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山东省青岛市黄岛区2025-2026学年高二上学期期中考试

语文试题

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名和考号填涂在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将答题卡交回。

一、阅读（70分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

如何处理人与他人的关系，亦即“人己关系”？中华文化在此问题上贡献出的独特智慧，便是追求“人己和谐”。这种和谐并非静态的、无原则的一团和气，而是一种建立在道德自觉与行为规范基础上的动态平衡与良性互动。它既要求个体的自我完善，又要求个体在社群中恰如其分地定位自己，最终实现个人价值与社会价值的统一。这种和谐观贯穿于儒家、道家等主要思想流派，成为中华文明独特的精神标识。

“人己和谐”的根基在于“修己”。儒家认为，一切社会关系的改善始于自我的修养。《大学》开篇即言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这一论断将个体修养置于治国平天下的逻辑起点，凸显了修身在中华文化中的特殊地位。孔子一生所忧虑的在于“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。他将“修己以敬”作为立身行事的基石，并进一步指出“修己以安人”，乃至“修己以安百姓”。这意味着，个体的道德完善不仅是自我实现的需要，更是维系社会稳定、实现人际和谐的必然途径。一个不能“修己”的人，其在社会关系中的行为便失去了内在的约束与导向，极易陷入利益的纷争与情感的纠葛，和谐也就无从谈起。这种由内而外、由己及人的思维路径，构成了中华文化处理人己关系的基本范式。

在“修己”的基础上，中华文化提出了处理人己关系的两大核心原则：“忠”与“恕”。宋代大儒朱熹释为“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“忠”是面对自己时的真诚无欺，是尽己所能、恪尽职守的态度；“恕”是面对他人时的将心比心，是“己所不欲，勿施于人”的体谅与宽容。前者是内在的立身处世之基，后者是外在的待人接物之方。二者一体两面，共同构筑了人己和谐的桥梁。通过“忠”，个体建立起稳固的道德人格，不随波逐流；通过“恕”，个体能打破自我中心的壁垒，理解并尊重他人的处境与选择。这并非要求个体泯灭自我以迎合他人，而是在保持人格独立的同时，寻求与他人的共情与共识。这种平衡的艺术，在《中庸》那里被表述为“致中和”的智慧，即情感发而皆中节，行为恰到好处，最终达成“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的和谐境界。

值得注意的是，中华文化中的人己和谐观还具有鲜明的实践品格。它不仅仅停留在理论层面，更通过礼乐制度、乡规民约、家风家训等具体形式，渗透到日常生活的方方面面。比如，传统社会中的“礼”，其主要功能就是通过规范个体的行为举止，来调节人际关系，维护社会秩序，使每个人都能在复杂的社会网络中找到自己的位置，并履行相应的责任和义务。这种由礼所维系的和谐，不是僵化的等级秩序，而是一种充满人文关怀的、动态的平衡。当每个人都能够按照自己的身份地位恰如其分地行事时，整个社会就会呈现出一种井然的秩序与温馨的和谐。

（节选自楼宇烈《中华文化中的人己和谐观》）

材料二：

中华文化不仅关注人己关系的静态和谐，更重视达成这种和谐的动态过程与方法。其中，“循序渐进”与“为而不争”这两项原则，尤为精妙地体现了中国哲学在实践层面的智慧。它们如同车之两轮、鸟之双翼，共同指引着个体在漫长的人生旅途中既能积极进取，又能保持内心的平和与从容。

“循序渐进”是一种尊重客观规律的实践智慧。它反对躐等求速、急功近利的浮躁心态，强调积累与过程的重要性。《老子》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这些生动的比喻揭示了一个朴素而深刻的真理：任何伟大的事业都源于细微的积累，任何崇高的目标都需要从基础起步。荀子在《劝学篇》中也用“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的箴言，阐明了持续积累的极端重要性。无论是知识的获取、技艺的锤炼，还是德性的涵养、事业的开拓，都必须遵循由浅入深、由易到难、由近及远的客观规律。企图一蹴而就，往往会导致根基不稳或关系脆弱。唯有脚踏实地，步步为营，方能行稳致远。

在个人修养与人际关系的构建上，“循序渐进”意味着需要付出持久的耐心与努力。道德的提升非一日之功，信任的建立非一朝一夕。孔子自述“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这正是个体生命在道德修养上循序渐进、不断升华的典范历程。在人际交往中，真诚的友谊、稳固的合作关系，也都需要通过长期的真诚付出和共同经历才能逐步建立起来。忽视这个过程，急于求成，往往会导致“欲速则不达”的后果