【统编版】高中语文人教必修上册《10.2 师说 》公开课（共35张PPT）.pptxVIP

课堂导入程门立雪宋代有个叫杨时的人，是理学家程颐的学生，他40多岁时到洛阳去拜见程颐，当他与另一位同学来到程颐家的时候，天下起了大雪，程颐正在睡午觉，他们就站在门外静静地等候，直到程颐醒来，这时雪已经下了一尺多深。杨时和学生成了雪人，程颐醒来发现两个学生在外深受感动。后人就以“程门立雪”作为尊师重道、诚恳求教的范例。

师说韩愈

学习目标语言建构与运用：掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法。审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州市）人，唐代文学家、思想家、哲学家，古文运动的倡导者。每自称“郡望昌黎（今辽宁义县），故世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，故后世又称他为“韩文公”。?韩愈三进国子监做博士，一度担任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，留下了论说师道、激励后进和提携人才的文章。主要作品有《师说》《马说》《进学解》《原毁》《祭十二郎文》等。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人将他列为“唐宋八大家”之首。

写作背景我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。

知人论世古文运动唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。

文体知识“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。它属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。如《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。爱莲说捕蛇者说马说

诵读感悟，听读正音

句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉郯子长幼须臾欤dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyútányú

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。

古之学者①必有师。师者，所以②传道③受④业解惑⑤也。①学者：古义，求学的人。今义，在学术上有一定造诣的人，②所以：古义，用来……的，……的凭借。今义，表因果关系的连词。③道：道理，此处指儒家的思想。④受：通“授”，传授。⑤惑：形容词用作名词，疑难问题。译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能理解了。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑惑。从：动词，跟随。为：动词，成为。

人非生而①知之者②，孰③能无惑？惑④而⑤不从⑥师，其⑦为⑧惑也终不解矣。①而，连词，表承接。②者：语气助词，表停顿。③孰：疑问代词，谁。④惑：动词，有了疑惑。⑤而：连词，表转折关系。⑥从：跟从。⑦其：指示代词，那，那些。⑧为：动词，成为。译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎