山西思而行2025-2026学年高三备考核心模拟中期考试语文试题(含答案）.pdfVIP

山西思而行2025-2026学年高三备考核心模拟中期考试

语文试题

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

仁爱观作为孔子和儒家思想的内核，不只是一个道德层面的概念，而且是一个兼

具本体论、价值论和方法论的核心范畴。

从本体论看儒家仁爱观的人格平等意蕴。“仁”者，二人也，标示着人不是孤立

的个体存在。因此，“仁”最直白的含义就是人与人之间你中有我、我中有你的共存，

相知相通相爱的共情。于是，当孔子的学生樊迟问“仁”时，孔子就直接回答曰“爱

人”，这是“仁”的一般含义。但是，不止如此，从字源学考察，“仁”字中的这个

“二”，上面一横代表天，下面一横代表地，“仁”表示天地人是一个不可分割的整

体。人的生命源于天地万物，人道源于天地之道，人性本于天地之性，那么“仁”就

不仅体现为人伦之道，而且承载着宇宙本体、蕴含着天地之性。以天道立人道，以天

性定人性，这就是儒家仁爱观的本体论根据。孔子仁爱观的本体论建构，在后来儒家

思想的发展中得到进一步阐发和完善。如孟子基于人之“四端”而提出尽心、知性、

知天。北宋儒学大家张载指出“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；

物，吾与也”，明确提出天人一体的哲学本体论思想。到明代大儒王阳明那里，孔子

的“仁”被称为良知，“可知充天塞地中间，只有这个灵明”，直截了当地提出“大

人者，以天地万物为一体者也”，人之所以为人，就在于都具有源于天地万物本性之

“仁”，都蕴蓄了至善至美的天性。

(摘编自喻立平《儒家仁爱观及其时代价值》，光明日报2024.11.12)

材料二：

儒学变与不变的关系用“返本开新”这一命题说，是“本”与“新”的关系。经

是返本开新之“本”，学是返本开新之“新”。返本开新，返什么本？就是返回到

“经”。开什么新？开时代需要之“新”。这里有一个问题，为什么解决时代新问题

时需要返本？

学术的发展，总是表现出后辈研究者对此前研究者的质疑，总是给人一种印象：

越是后来的学人越理解古人。我们今天解释经典的时候，解释先秦诸子的时候，总会

挑清人研究的毛病、挑宋人研究的毛病、挑汉代学者研究的毛病。我们离孔子最远，

结果恰恰好像我们比我们的前人更理解孔子，更理解古代经典的本意。其实古人的理

解，放在他的那个时代也是有其合理性的，只是因为清代的解释、宋人的解释、汉代

人的解释，满足不了我们所处时代的需要了，所以才有“毛病”可挑。透过这些质疑，

我们可以顺着历代学者的“经”之“学”回到“经”本身，重新解释“经”，在质疑

中超越，然后开出我们这个时代所需要的“学”。这是儒学发展的必经之路，是返本

开新的真谛之所在。

纵观儒学发展的历史，宋儒为什么批评汉儒？何止是宋儒，从三国时期的经学家

王弼就已经开始批评了。王弼为什么要建立一套玄学化的经学？因为两汉经学用阴阳

五行、天人感应为“经”之所载的核心价值建立的理论基础在王弼的时代已经垮台了、

支撑不住了，所以王弼要为儒学这套价值另找一个新的理论基础。他虽然注《老子》、

注《易经》，但最终还是要回归到名教与自然的问题上来。宋儒经历了佛教中国化以

及道教的兴盛，他们吸收佛道的新资源，又为“经”里面的这套价值建立了一个新的

理论基础，形成理学化的经学。由此来看，古代儒学经历的历次开新，都是一种理论

的创新。这就是返本与开新。返本与开新是一个双向诠释的过程，可以立足于“本”

而审视“新”，可以立足于“新”来探究“本”。前者提供价值，后者增长知识，这

就是儒学的变与不变。从中也不难发现，儒学的发展就是一个自我批判的过程。

今天我们面临一个崭新的时代，更加需要强化返本开新的工作。习近平总书记在

文化传承发展座谈会上阐述“第二个结合”时指出：“‘结合’的结果是互相成就，

造就了一个有机统一的新的文化生命体，让马克思主义成为中国的，中华优秀传统文

化成为现代的，让经由‘结合’而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态。”儒

学研究者们也应努力走好中华优秀传统文化“两创”的实践之路。

(摘编自杨庆中《儒学的变与不变》，光明日报2025.09.15)

材料三：

或有人怀疑，中国一向无哲学，甚至说中国没有系统严密的思想。在中国，一些

传诵古今的话，只像是格言，好像只是些经验谈。