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03与钟大理书

[魏]曹丕

[原文]

丕白：良玉比德君子，珪璋见美诗人。晋之垂棘，鲁之玙璠，宋之结绿，楚之和璞，价越万金，贵重都城。有称畴昔，流声将来。是以垂棘出晋，虞虢双禽；和璧入秦，相如抗节。窃见玉书称美玉，白如截肪，黑譬纯漆，赤拟鸡冠，黄侔蒸栗，侧闻斯语，未睹厥状。虽德非君子，义无诗人，高山景行，私所仰慕。然四宝邈焉已远，秦汉未闻有良比也。求之旷年，不遇蕨真，私愿不果，饥渴未副。

近日南阳宗惠叔称君侯昔有美玦，闻之惊喜，笑与抃会。当自白书，恐传言未审，是以令舍弟子建，因荀促茂，时从容喻鄙旨。乃不忽遗，厚见周称，邺骑既到，宝玦初至，捧匣跪发，五内震骇。绳穷匣开，烂然满目。猥以蒙鄙之姿，得睹希世之宝，不烦一介之使，不损连城之价，既有秦昭章台之观，而无蔺生诡夺之诳。嘉贶益腆，敢不钦承。谨奉赋一篇，以赞扬丽质。丕白。

——《文选》

[赏读]

此信通过对美玉的鉴赏，表现了中国古代玉文化之一斑。作者先旁征博引，列举了古代关于美玉的种种名称和与玉有关的历史典故，以及对美玉的精彩描绘，而后才道出欲得一见钟氏所藏美玉的想法。这并非一般的铺垫，而是我国玉文化内涵丰富的表现。其中最有趣的是孔子的“比德”说，他以玉来比喻君子之德，其喻义多达于仁、义、礼、智、信、乐、忠、天、地、德、道等数种（见宋代卫湜《礼记集说》），可以归结为洁身自好，情操高尚，成为玉文化人格追求的核心。另一方面，“君子不夺人之所好