隋唐哲学思想演变探析.pptVIP

隋唐时期的政策

“以儒教(Rújiào)为先，道教为次，佛教为后。”;儒学(rúxué)的再度官学化;隋唐时期(shíqī)佛教的中国化;隋唐时期(shíqī)的道教思想;隋朝儒学(rúxué)政策;王通与《中说》;唐朝儒学(rúxué)政策;疑经思潮更为发展，许多学者越来越倾向于相信自己的判断，而不再把早期儒者对儒家(Rújiā)典型的意见视为不可更易的定见，如卢仝的《春秋摘微》以及中晚唐时期冯伉的《三传异同》、刘轲的《三传指要》、书表微的《春秋三传总例》、陈岛的《春秋折衷论》等，实际上都是继续啖谈助学派的探讨，合传求经，凭借自己的学术感受直探圣人之意，从而使疑经思潮蔚然成为一代学风。中庸时期的韩愈、李翱、柳宗元更多地是站在正统儒学的立场上攻击思想异端，他们力图通过“求圣人之志”,“明先王之道”，不拘于经文章句，敢于以己意独断来重建儒学思想体系，重建儒学道统。他们的思想起点与成果差不多与啖助等人相似或相似，都是对唐代官方儒学束缚的对抗，都是儒学向理学过渡的主要环节。;孔颖达与《五经(WǔJīng)正义》;整顿儒学的弊端(bìduān)及疑经思潮;《隋书·儒林传》序：“自正朔不一，将三百年，师说纷纶，无所取正。高祖膺期纂历，平一寰宇，顿天网以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之，于是四海九州强学待问之士靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄悬河