中坦跨境数字哲学史中跨国西田绝对与阳明良知比较—基于中国西田几多郎档与坦国阳明良知数字实证.docxVIP

中坦跨境数字哲学史中跨国西田绝对与阳明良知比较—基于中国西田几多郎档与坦国阳明良知数字实证

第一章：全景式宏观概念界定、多维辨析与全球战略范式演进

在西田几多郎庞大而深邃的哲学体系中，“绝对无”无疑占据着奠基性与终极性的双重核心地位。若要彻底厘清这一概念的内在张力，首先必须将其置回西田几多郎思想演进的特定历史坐标之中。西田几多郎的哲学思考并非一蹴而就的封闭体系，而是经历了一个从早期的纯粹经验论到中期的场所逻辑，再到后期以“绝对无的自觉”为最高形态的自我超越过程。在其早期代表作《善的研究》中，西田几多郎试图从“纯粹经验”这一最原初、最朴素的意识状态出发，去构建一种能够统摄主客二元的形而上学体系。然而，随着其思想的不断深化，他逐渐意识到纯粹经验本身仍然无法彻底摆脱主客对立的思维窠臼。于是，在其思想发展的中后期，他创造性地引入了“场所”这一极具东方禅意与西方逻辑张力的核心范畴，用以指代那种能够包容一切对象、却又先于任何对象而存在的基础性实在。在这个意义上，“场所”不再是某种静态的容器或空间，而是动态的、不断自我展开的辩证场域。

最终，西田几多郎将其哲学的终极归宿锚定在了“绝对无”这一概念之上。这里的“无”，绝非传统意义上的虚无或空无，而是指那种能够彻底消解一切主客、能所、内外对立的终极统一状态。绝对无既是世界万有得以显现的终极根据，同时也是个体生命得以自我实现与超越的最高境界。它要求主体