春秋时代的天道观念.doc

一、天道之义我们来看春秋时代的各种天道观念，先来看《国语》的记载：单子曰：“君何患焉，晋将有乱。其君与所郄，其当之乎？”鲁侯曰：“寡人惧不免于晋。今君曰将有乱，敢问天道乎？抑人故乎？”对曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容而听三郄之语矣，殆必祸者矣。”(《国语》周语下) ( 燕南, )值得注意的是，单襄公关于“晋将有乱”的政治预言，与西周春秋的星象学预言不同，他是以人事占人事(人故即人事)。而且从他的话“吾非瞽史，焉 知天道”来看，他似乎对瞽史“以天道占人事”很不以为然。此事在鲁成公16—17年，即公元前575—574年。这个对话是春秋人本思潮兴起的一个明显例证。从鲁侯的问话可知，当时“以天道占人事”是很普遍的，这里的天道即是指星辰在天之运行。而观察天道及星象之变，职在“瞽史”。《国语》韦昭注云：“瞽，乐太师，掌知音乐风气，执同律以听军声，而诏吉凶。太史，掌抱天时，与太师同车，皆知天道也。” （注2）可见，太史与乐师都是通于阴阳天时而知天道的人。周景王23年作钟，王与臣下有一很长的对话，从其中的伶州鸠的说法可知，律吕之数 来源于天道之度数，故乐师亦知天道风气。太史掌阴阳天时，此是西周以来的常例，《礼记》月令亦云“乃命大史守典奉法，司天日月之行”。 ( 燕南, )春秋时代的“天道”观念，略有三义：第一种是宗教的命运式的理解，如晋饥，乞籴于秦，------公孙枝曰：“君有施于晋君，晋君无施于其众，今旱而听于君，其天道也。君若弗予，而天予之，苟众不说其君之不报也，则有辞矣。不若与之，一说其众，众说，必咎于其君。”(《国语》卷九，晋语三，惠公) ( 燕南, yannan.cn )晋惠公本来是依靠秦国的力量才得以为晋侯，但他即位之后，背弃对秦的允诺，故秦人多恨之。此年晋国逢大饥，乞粮于秦，亦含有“听命”于秦之意，故公孙枝说“今旱而听君，其天道也”，意谓这是上天的安排。 ( 燕南, )此种用法又见于史苏论骊姬：史苏朝，告大夫曰：“------君以骊姬为夫人，民之疾心固皆至矣，------今君起百姓以自封也，民外不得其利，而内恶其贪，则上下既有判矣。然而又生男，其天道也。天强其毒，民疾其态，其乱生哉。”(《国语》卷七 ，晋语一) ( 燕南, )晋献公伐骊戎，获骊姬，立为夫人，生奚齐。史苏于是说，公娶骊姬，人们已经够痛心了，骊姬又生了儿子，这不是天道的安排幺。(她一定会为了她自己的儿子而将献公的其它几个儿子驱出)，可见天要强化她的毒恶，使人民更加憎恨她。后来果然骊姬欲立奚齐为太子，借故把申生、重耳、夷吾赶离都城。 ( 燕南, )上面两个例子的用法都是把“天道”作为一种上天之安排。 （注3）第二种用法是继承周书中的道德之天的用法，如 周语中单襄公说：先王之令有之曰“天道赏善而罚淫”，------。(《国语》卷二，周语中)又如范文子论德福：君幼弱，诸臣不佞，吾何福及此？吾闻之“天道无亲，惟德是授”，吾庸知天之不授晋且以劝楚乎？君与二三臣其戒之！夫德，福之基也。无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。(《国语》卷十二，晋语六，厉公) ( 燕南, )《尚书》《汤诰》“天道福善祸淫”，《周书》《蔡仲之命》“皇天无亲，惟德是辅”，都是单襄公、范文子此种用法的来源，在这种用法中，天道不是作为纯 粹自然变化的法则，而是体现为道德意义的法则和秩序。 ( 燕南, )单子曰：“其咎孰多？”曰：“苌叔必速及，将天以道补者也。夫天道导可而省否，苌叔反是，以诳刘子，必有三殃。”(韦昭注：以道补者，欲以天道补人事也。)(《国语》卷三，周语下) ( 燕南, )天道导可而省否，是说天道顺是去非，成善弃恶。再来看《左传》的几个材料：公作楚宫，穆叔曰：《太誓》云：民之所欲，天必从之。(襄公31年，1184)(晏平仲)退告陈文 子曰：“君人执信，臣人执共，忠信笃敬，上下同之，天之道也。”(襄公22年，1068)子服惠伯谓叔孙曰：“天殆富淫人，庆封又富矣。”穆子曰：“善人富谓之赏，淫人富谓之殃。天其殃之也，其将聚而歼旃。(襄公28年，1149) ( 燕南, )这些材料中的“天”也都是道德意义的天。第三种就是对“天道”的自然主义的理解。如：邓曼叹曰：王禄尽矣。盈而荡，天之道也。(庄公4年）(子胥)将死，曰：“树吾墓槚，槚可材也，吴其亡乎？三年，其始弱矣。盈必毁，天之道也。”(哀公 11年，1665页) ( 燕南, )子产曰：“------美恶周必复。”(昭公11年）吴王夫差既许越成，------申胥进谏曰：“昔天以越赐吴，而丕弗受。夫天命有反。------”(《国语》卷19，吴语) ( 燕南, )范蠡曰：“天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。