科学与宗教_相互关系_对抗与前景_.pdf

科学与宗教: 相互关系、对抗与前景〔俄〕B 1C 1谢苗诺夫/文　郑　镇/译　翁世盛/校提　要: 人们一般认为, 苏联解体后, 在俄国, 宗教取代了马克思主义, 在意识形态中占主导地位。然而, 实际情况并非完全如此。俄国著名哲学家谢苗诺夫通过纪念俄国科学院院士米特罗欣, 对这一观点提出挑战。他详细地分析了自近代以来, 随着科学作用的增长, 宗教在社会生活中如何被边缘化, 以及如何面向现实作一系列变革(它既退却, 也进攻; 既与科学冲突, 也与科学合作) 的过程。作者指出, 自1985年开始的“改革”至今, 俄国社会出现了严重的精神危机, 而当局企图通过“宗教复兴”的途径加以摆脱, 致使危机更加深刻。当今俄国社会宗教派系林立, 斗争激烈, 东正教内部出现了“真正的东正教教会”运动, 整个社会精神价值十分混乱。作者坚定地认为, 宗教的世界观绝不能替代科学的世界观, 并坚信, 人类的未来, 科学的、理性的人生观一定会占主导地位。关键词: 科学与宗教; “俄国的宗教复兴”; “真正的东正教教会”中图分类号: A913　　　　　　文献标识码: A 怀念朋友、学者和人———列夫· 尼古拉耶维奇· 米特罗欣院士在社会和文明发展的进程中, 科学与宗教(它们各自以自己的方式、自己的语言表达思想和原则) 都发挥着十分重要的作用。它们论证了文明的精神价值, 人们共同分享的精神原则和信念; 它们把大众联合为统一的民族, 给人民的生活和存在以精神的意义和动力。在人类历史中, 科学和宗教在文化范围内是共同发展的, 尽管在历史上宗教是人的精神价值、思想和世界观的第一体现者, 因为当时科学在文化当中还没有占据强有力的地位。· 4 3 1 ·一、科学在社会生活和文明中的作用增长———科学研究地, 宗教研究天　　作为社会和文化的精神连结体, 科学与宗教的关系在过去和现在总是具有矛盾、竞争和冲突的性质。并且, 历史的趋势和规律性是这样: 在文明发展的进程中, 科学越是巩固和扩展自己影响的领域, 它就越是排挤宗教, 减小宗教对人们世界观影响的范围, 把它推到次要的地位。在指出宗教被科学所排斥这一历史规律性时, 著名的哲学家Л1H1米特罗欣写道: “从这儿出现极其常见的公式: ‘科学前进一步, 宗教就后退一步’。”“今天, 宗教和教会在社会生活中实际上已经被边缘化了。”①14世纪以来, 特别由于文艺复兴、宗教改革和启蒙运动, 科学在社会中的力量大增。“宗教改革瓦解了欧洲教会的统一。到17世纪, 反教会特权运动的主张达到了自己的顶峰, 这为无神论的观点, 首先为18世纪法国唯物主义者的观点的出现作了准备。19世纪末, 在进化论的基础上产生了各种各样的自然科学的无神论。依据一个美国历史学家的说法, ‘对于信仰说来, 这是非常痛苦的时期’。这一时期孔德、穆勒、斯宾塞的实证主义, T1格克斯的不可知论, 格凯尔的一元论, 各种形式的庸俗唯物主义, 马克思的不妥协的无神论, 杜威和其他宗教批判者的自然主义不断繁荣, 这些都对神学起到了破坏性作用。尼采以自己的方式终结了这一时期。他悲观地断言‘上帝死了’! 在科学家的圈子里, 唯理论和科学知识彻底胜利的信念, 把人们从社会苦难中拯救出来的‘非宗教的未来’很快到来的信念不断增强。”②在19至20世纪中, 实用主义的资本主义不断发展并积累了力量, 这诸多条件促使了科学进一步繁荣。著名的美国马克思主义者威廉·福斯特在20世纪中叶写道: “宗教迅速衰落是今后几十年内将要实现的主要进程之一。……工业化国家的人民与先前数世纪的农民不同, 他们很少需要宗教, 或者完全不需要从宗教中解释日常生活的重要事实。至于死后生活的状况, 尽管人们仍陷入这一幻象, 然而随着时间的推移, 群众的信仰明显减退了。所以, 尽管宗教竭力适应它所顽强反对的科学与工业化的成就, 然而数世纪中, 它的斗争是徒