近思录·卷一·道体.docVIP

近思錄·卷一·道體 1．濂溪先生曰：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，陰極復動。一動一靜，互爲其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其行。無極之真，二五之真，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故「聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶」。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知生死之說。」大哉易也，斯其至矣！ 2． 3． 4． 5． 6． 7． 8．鬼神者，造化之迹也。 9．《剝》之爲卦，諸陽消剝已盡，獨有上九一爻尚存。如碩大之果，不見食，將有復生之理。上九亦變，則純陰矣。然陽無可盡之理。變於上則生於下，無間可容息也。聖人發明此理，以見陽與君子之道，不可亡也。 或曰：「《剝》盡則爲純《坤》，豈復有陽乎？」曰：「以卦配月，則《坤》當十月。以氣消息言，則陽剝爲《坤》，陽來爲《復》，陽未嘗盡也。《剝》盡於上，則《復》生於下矣。故十月謂之陽月，恐疑其無陽也。陰亦然。聖人不言耳。」 10． 11． 12． 13． 14． 既曰下愚，其能革面何也？曰：心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。 15． 16． 17． 18． 19． 20． 21． 22． 23． 24． 25． 26． 27． 28． 29． 30． 31． 32． 33． 34． 35． 36． 37． 38． 39． 40． 41． 42． 43． 44． 45． 46． 47． 48． 49． 50． 51． 近思錄·卷二·爲學 1． 2． 3． 「聖人可學而至與？」曰：「然。」 「學之道如何？」曰：「天地儲精，得五行之秀者爲人。其本也真而靜，其未發也五性具焉，曰仁義禮智信。形既生矣，外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉，曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。是故覺者約其情，使合於中，正其心，養其性。愚者則不知制之，縱其情而至於邪僻，梏其性而亡之。然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂『自明而誠』也。誠之之道，在乎通道篤。通道篤則行之果，行之果則守之固。仁義忠信，不離乎心。『造次必於是，顛沛必於是』，出處語默必於是。久而弗失，則居之安。動容周旋中禮，而邪僻之心無自生矣。故顔子所事，則曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』仲尼稱之，則曰：『得一善則拳拳服膺而弗失之矣。』又曰：『不遷怒，不貳過。』『有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。』此其好之篤，學之道也。然聖人則『不思而得，不勉而中』，顔子則必思而得，必勉而後中。其與聖人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好學之心，假之以年，則不日而化矣。後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而爲學之道遂失。不求諸己而求諸外，以博聞強記巧文麗辭爲工，榮華其言，鮮有至於道者。則今之學與顔子所好異矣。」 4． 5． 6． 7． 8．9． 10． 11． 12． 13． 14． 15． 16． 17． 18． 又曰：學者要學得不錯，須是學顔子。 19． 20． 21． 22． 23． 24． 25． 26． 27． 28． 29． 30． 31． 32． 33． 34． 35． 36． 37． 38． 39． 40．董仲舒謂：「正其誼不謀其利，明其道不計其功。」孫思邈曰：「膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。」可以爲法矣。 41． 42． 43．44． 45． 46． 47． 48． 49． 50． 51． 52． 53． 54． 55． 56． 57． 曰：「古學者爲文否？」曰：「人見《六經》，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦攄發胸中所蘊，自成文耳，所謂『有德者必有言』也。」 曰：「游夏稱文學，何也？」曰：「游夏亦何嘗秉筆學爲詞章也？且如『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下』，此豈詞章之文也？」 58． 59． 60． 又問：「義莫是中理否？」曰：「中理在事，義在心。」 61． 62． 63． 64． 65． 66． 67． 68．69． 70． 71． 72． 73． 74． 75． 76．77． 在伊川直是會鍛鍊得人，說了又道：「恰好著工夫也。」 78． 79． 80． 81． 82． 83． 84． 85． 86． 87． 88． 89． 又作《砭愚》曰：戲言出於思也，戲動作於謀也。發於聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非