中国古代伦理思想的逻辑考察.ppt

中国古代伦理思想发展的逻辑考察 主讲：王巧玲 教学目的与要求 了解中国古代伦理思想的主要成果、思想流派及代表人物； 掌握中国古代伦理思想研究的出发点—人性善恶问题； 掌握研究的理论归宿—理想人格的培养和造就问题； 认识人生要面对的诸多问题的探讨； 从传统伦理文化中吸取精华，为现代伦理道德体系的构建，塑造自身完美人格服务。 重点、难点： 人性善恶问题 理想人格的培养和造就问题 第一节 中国古代伦理思想研究的出发点 教学要点 一、性善论 二、性恶论 三、性无善恶论 四、性有善有恶论 一、性善论 （一）孔子的观点 （二）孟子的观点 （一）孔子的观点 “性相近、习相远” 《论语.阳货 》 他把先天的“性”与后天的“学”相对应而提出来。并认为人的天性是相近的，但这相近的性究竟是“善”是“恶”，孔子并未作具体回答。 （二）孟子的观点 明确提出性善说。 孟子认为：人性本善。人性中生来就有仁、义、礼、智四端，人天性所固有，而非后天所习就。“四端”即： 恻隐之心，人皆有之； “仁”也 善恶之心，人皆有之； “义”也 恭敬之心，人皆有之； “礼”也 是非之心，人皆有之。 “智”也 并对性善论作了两点重要补充： 其一：强调仁义礼智仅为“善端” “凡有四端于我者，皆知扩而充之。若火之始然，泉之始达，苟能充之，是以保四海，苟不能充之，不足以事父母。” 其二，强调道德教育和道德修养 他说，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存在。”“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”。 这样，孟子就完成了自己的性善理论： 人先天的“人性”是善的，但这并不意味着人人已成君子而不需要道德教化了，因为这其中仅仅只有善端，还只是一种可能性，还需有一个后天的扩而充之的过程，否则，“逸居而无教”，则人就和动物一样了。 仁、义、礼、智等道德规范构成人之为人的必要规定性。 以孟子为代表的儒家这一性善论，也成为汉代以及宋明理学思想家们的主要基本观点。 《三字经》中“人之初，性本善”的说法几乎构成了传统文化对人性问题的一个最基本的态度。 二、性恶论 （一）荀子的观点 （二）荀子的论证 （三）荀子的结论 旬子简介 荀子（xunzi）（前313年－前238年）名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国猗氏（今山西新绛）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家学派代表人物，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。 荀子是儒家八派中的一派的创始人，孙氏之儒指的就是旬子这一派。荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。 （一）荀子的观点 荀子主张人性本恶。 他认为人之性是好利多欲的，人性中并无孟子所称的“仁、义、礼、智”四端，认为仁、义、礼、智是后天形成的，而人性本身是“天之就也”，而这种“天之就”的性只能是“恶”而不是“善”。 （二）荀子的论证 他说：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉怡，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事后生之者也。” 《荀子引得》P87页 （三）荀子的结论 人性虽本恶，但通过“师法之化”，即道德教育和道德修养，人人皆可成尧舜。 他说：“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人；彼求之而后得，为之而后成；积之而后高，尽之而后圣。古之圣人也者，人之所积也。” 小结： 由此可见，孟子言性善，荀子言性恶，但他们有一个共同点，即都认为，人需要道德教育和道德修养，孟子注重善性需要扩充，荀子认为恶性需要改造。 因此，他们虽有“善”、“恶”之分，但最终却合而为一，即都建立了如何使人成为君子，成为圣人的道德理论。 这一理论对后世的中国伦理思想史产生了极大的影响。 三、性无善恶论 对性善性恶的进一步探讨，一些思想家又提出了性无善恶论。这一理论在逻辑上可进一步划分为： （一）性无善无恶说 （二）性超善恶说 （一）性无善无恶说 告子性无善无恶的思想 王安石对性无善无恶思想的发展 龚自珍对性无善无恶思想的发展 1、告子无善无恶的思想 （1）主张性无善恶 告子是与孟子同时代的思想家，其言论见《孟子