《诗经国风》联绵词初探.docVIP

【标题】《诗经?国风》联绵词初探 【作者】胡 妮 娜 【关键词】诗经???国风???联绵词 【指导老师】邹 璐 【专业】汉语言文学 【正文】诗歌，作为人类最早产生的文艺形式之一，和其它文艺形式一样，起源于人类的劳动生活。在人类远远尚未创造出文字时，早就产生了人民的口头文学，首先是民间歌谣和上古神话。远古的口头文学,直接与劳动连结在一起,在集体生产劳动过程中,你一句我一句很自然地唱出来,是集体口头创作并演唱的,在人民的口头上活着、流传着。不知经历多少年,为了生产与生活的需要,人民大众的语言也不断发展,进而逐渐创造了文字(由绘画到符号,先经过象形,再进到表意,一步步发展到更高阶段)。等到创造出较成熟的文字并能记录古代歌谣的时代,已是经历了漫长的岁月,其间无数优秀的民间歌谣早已散佚无存了。因而,实际用汉字记录下来的歌谣,只不过是苍海中涓滴之水而已。《诗经》是中国文学辉煌灿烂的源头，也是世界文学宝库中光彩夺目的瑰宝，它有着极为丰富的内容和最为广泛的群众基础，是一部百科全书式的作品。它不仅开创了我国现实主义文学的优良传统，而且在汉语发展史上也具有重要作用，《诗经》的传播促进了我国书面语言和口头语言的统一和发展。《诗经》中所收集的诗歌,大部分是民歌民谣。这些民歌基本是从古代人民生活的沃土上产生的奇葩异卉，它们是古代劳动人民在社会活动实践中创造的艺术珍品，先经过口头文学阶段,口耳相传,不断丰富提高,直到逐步创造了文字之后,才记录下来的。至此，人们用口语创作出来的口头文学被以书面语的形式记录了下来，从而为口语和书面语的统一和发展奠定了坚实的基础。现存的《诗经》有三百零五篇。《诗经》在先秦时期，只称作《诗》，《论语》里说“不学《诗》，无以言”，有时也称《诗三百》，如说“诵《诗三百》，使于四方…”战国末期，《诗三百篇》始称为经。需要说明的是，在战国时代，“经”不过是一种著作的普通名词，不一定有尊崇的意思。到了西汉初期，《诗》正式被官方定为“五经”（《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》）之一，具有了尊崇、经典的意思。至此，称作《诗经》的就日渐普遍了，并且这种称法一直沿用至今。我们今天仍然称它为《诗经》，并非是因为我们承认它是经书，只是依照习惯沿用旧称而已。孔子是早期研究《诗经》的人。孔子研究《诗经》，既论乐，又说义，绝大部分后来都成为儒家“诗教”的核心。汉代研究《诗经》的，有鲁、齐、韩、毛四家。其中鲁、齐、韩三家又称为“三家诗”，皆今文经学。毛诗一家，属古文经学。“三家诗”在汉代以后基本都已亡佚，流传下来的就只毛诗一家。《毛诗故训传》、《毛诗郑笺》、《毛诗序》是汉代研究《诗经》的代表性著作。唐朝推行的文化政策促进了对《诗经》的研究，编写了《毛诗正义》，又名《毛诗注疏》。因由孔颖达主持其事，故后人又称此书为《孔疏》。宋代疑辨思潮促进了对《诗经》研究的革新，朱熹所著的《诗集传》成为宋代研究《诗经》的权威著作。到了清代，《诗经》的研究者及其代表作主要有陈启源《毛诗稽古编》、戴震《毛诗补考正》、段玉裁《毛诗故训传定本》、胡承珙《毛诗后笺》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、姚际恒《诗经通论》等等；此外，还有一些运用文学观点研究《诗经》的学者和诗人，主要有王夫之、金圣叹、方苞、袁枚、方玉润等等。而到了现代，研究《诗经》的著作更是不计其数了。在《诗经》风、雅、颂三部分中，风的价值很高，是《诗经》的精华所在。“风”，就是曲。“风”又称“国风”，《诗经》中有十五国风，即周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。这十五国风所标的名称，有的是当时诸侯的国名，有的则是地区的名称，如周南、召南、邶风、鄘风、王风、豳风，都是地区音乐的名称。之所以通称国风，是因为“国”字古代与“域”字通，除指国家外，也指地区与方域。十五国风共收一百六十篇作品，多是民歌，这些作品广泛的反映了周代社会的现实生活，真实的记载了当时的生产状况和人民生活的情况。《诗经》，特别是国风民歌，善于用朴素的文风，简洁的语言，巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，描绘出亲切感人的生活画面来抒发情怀，反映现实。其语言风格典雅工致，清新质朴，准确精练，简明生动，已经达到了我国上古时期的较高发展水平。写作这篇文章之所以选择以《诗经》为研究对象，是因为《诗经》是产生于我国先秦时期的重要文献，能够比较真实地反映当时书面语言的特点。选定国风部分，是因为国风多是民歌，价值很高，是《诗经》的精华所在，从中最能看出当时人们的用语情况。我所写作的这篇文章，主要以[清]方玉润撰，李先耕点校的《诗经原始》为文献来源，并参考[清]马瑞辰撰，陈金生点校的《毛诗传笺通释》而完成。一、联绵词两千多年以来，有关《诗经》的论著，数以千计。这些著作，有阐述诗旨的，