《世说新语》中的女性形象探略.docVIP

【标题】《世说新语》中的女性形象探略 【作者】朱 江 【关键词】世说新语??魏晋新女性??男权价值观 【指导老师】李金荣 【专业】中文 【正文】前??言《世说新语》是南朝宋刘义庆所作的一部记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈的笔记小说，或者说是一部魏晋风流的故事集。刘义庆根据书中人物的风貌思想、言行，将其分属于《德行》、《言语》、《政事》等三十六个门类之下。其“所涉及到的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，无所记载，从中我们可以观察到当时人的风貌、思想、言行和社会的风俗习尚。”①(p4?)因此，它虽是小说，但“清儒是并不把此书视为‘小说’类的，从顾炎武直到李慈铭，都以《世说新语》为史”②p14）?。????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????《世说新语》为我们提供的人物形象虽然绝大部分是男性，但在《惑溺》、《排调》、《假谲》等多个门类中也有部分描写女性的文字，而《贤媛》更是为我们集中展现了魏晋时期的女性群像。那么，《世说新语》到底为我们提供了怎样一些女性形象呢？她们到底具有什么样的品质呢？作者对她们的态度到底是怎样的呢？今天我们到底该如何评价这些女性形象和作者对她们的态度呢？本文拟就以上问题谈谈自己的看法。一、玄学风气下的新女性魏晋时期可以说是中国历史上最黑暗、最痛苦的一个时期，表现在战乱不断，血腥屠杀此起彼伏，阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级的内部矛盾极端尖锐复杂，政权更迭频繁，国家和民族长期处于战乱和分裂之中。本时期这种战乱和分裂的政治情势，它必然带来思想领域的深刻变化。具体说来，随着汉代大一统封建帝国土崩瓦解，儒学独尊的社会基础已不复存在，取而代之的是玄学的兴起，老庄思想的流行，道教、佛教的兴盛和儒道、佛道、玄佛思想的融合。也就是说，魏晋南北朝时期在思想领域内已呈现出多元化和大解放的态势。在这样一种多元化和大解放的思想背景下，旧有的一切伦理道德、价值观念已不再维系人心，士人心态和价值观念已发生了深刻的变化，人们鄙弃仕途，看重学问，追求精神的自由。《世说新语》正是在这样一种社会和思想背景下的产物。魏晋风流这种自由、开放的风气直接影响了那一时代的女性，使她们呈现出了与以往不同的特色。（一）、大胆追求人生幸福的开放女性自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，被董仲舒等人改造过后的儒家思想从此便成为汉代社会的统治思想和执政纲领，在汉代经学思想的毒害下，女性们更是失去了追求幸福的权力和勇气。然而到了魏晋南北朝时期，由于儒学衰微，玄学兴盛，旧有的一切伦理道德不再维系人心，于是魏晋时期的女性们也纷纷冲出封建思想的牢笼，去呼吸那个时代的新鲜空气。《世说新语》首先为我们提供了大量大胆追求人生幸福的女性形象，如：潘岳妙有资容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者莫不连手萦之。左太冲绝丑，亦效岳游遨，于是群妪共乱唾之，委顿而返。（《容止》）③（p326-327）此则故事并非空穴来风，《晋书?潘岳传》中曰：“岳美资仪……少时常挟弹出洛阳，妇人遇之者，皆连手共萦绕，投之以果，遂满车而归。”④（p175）这种似乎只有现代社会出现的追星场面，在封建礼教网络下的古代社会应该算是惊世骇俗的行为吧！俗语说：“爱美之心，人皆有之。”又何况是异性相吸呢。孟子不也说过“食色，性也”吗？因此，女性对美丽男性的爱慕正是人类的天性。在此条中，妇女们把那套陈腐的闺范抛之脑后，手挽手把一位翩翩美少围在中间，投果以示爱慕，其天真大胆，恐怕只有在香港导演王京指导的古装喜剧片中才能见到。从另一方面讲，魏晋女性毫不示弱的表现了人性的真实方面，冲出了传统礼教束缚下女性丧失自我的牢笼。如果我们将注意力转向婚姻爱情的问题上，我们不难发现，魏晋女性在追求婚姻幸福方面更是表现出异乎寻常的大胆：韩寿美姿容，贾充辟以为掾，充每聚会，贾女于青琐中看，见寿，说之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此，并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问，及期往宿。寿蹻捷绝入，逾墙而入，家中莫知。自是充觉女盛自拂拭，说畅有异于常。后会诸吏，闻寿有奇香之气，是外国所贡，一著人则历月不歇。充计武帝唯赐己及陈骞，余家无此香，疑寿与女通，而垣墙重密，门閤急峻。使反，曰：“其余无异，唯东北角如有人迹，而墙高非人所逾。”充乃取女左右婢考问，即以状对。充秘之，以女妻寿。（《惑溺》）③（p477）韩寿容貌俊美，贾充女在看到韩寿之后便对他产生了爱慕之情，于是把对韩寿的的感情抒发在诗句中。当婢女把这里边一切告诉给韩寿之后，韩寿也被其痴情