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回归现实生活——哲学视野的根本置换 中图分类号：B15 文献标识码：A 文章编号：1002-462X(2001)01-0011-07 一、科学世界观及其困境：生活世界观提出的历史背景 近代文化的中心是自然科学，甚至哲学也沦为它的奴仆。在近代自然科学的视野中，自然界是某种外于人的、与人无关的、自在存在的物质性世界，是一个可数学化的、力学的、简单的世界，是一个人在其外、由人来认识、易于为人所把握和控制的世界。此一世界或自然观“丝毫不差地”成为一种宇宙观的后盾。整个近代哲学，不论是唯理论、经验论，还是法国启蒙哲学、德国古典哲学，均持此种自然科学的宇宙观。笛卡尔和黑格尔的哲学充分说明了这一点。笛卡尔是从我思引出世界的存在的，但并不是说存在是我的创造。如经验论的经验相似，此处的我思只起保证作用，它确证着一个外于我的世界的存在。这个世界不仅与作为心灵的我彼此外在、互不相干，而且是一个物质世界，其存在物的本性“只在于它是一个具有长、宽、高三量向的实体”[1]。在黑格尔哲学中，不仅绝对理念的世界仍然是一个外于人的自在存在，而且作为绝对理念之演化物的自然也先于人、外于人。看来，近代哲学的世界观是一种科学主义世界观（简称为“科学世界观”），它是自然科学世界观的哲学化。 所谓的世界观其实是“观世界”或“如何观世界”。换言之，任何世界观均是某种思维方式的体现。近代的科学世界观也是一种思维方式。此种思维方式的总体特征是二元论或主客二分，即把主体与客体、人与自然或心灵与世界先在分开，认为它们处于彼此外在、互相封闭、各自独立的对立关系之中。此种主客二分式的思维又展示为以下几个方面：1.本质主义，即一种先在设定对象的本质，然后用此种本质来解释对象的存在和发展的思维。科学世界观就是本质主义，即对人与世界或主客体及其关系本质的先在设定。本质主义不仅预设实体、事物的静态本质，而且先在设定事物的过程本质，以为任何事物在发展之先，发展的路径和结果便已预定。因此只要把握了事物发展的初始状况和演化规律，便可以推演出事物的整个发展过程。2.客观主义。科学世界观使主客分离，视世界为自在存在的物理世界，人是世界之外的旁观者，人只能认识这个客观世界的本质和规律，追求关于这个自在世界的客观真理。3.理性主义。客观主义是以对人和世界的理性本质的设定为前提的，因为只有绝对的理性主体才能做一面无遮蔽的镜子，不走样地映照出世界的本质；同时，只有世界是一个简单的、可数学化的存在，它才能为理性人所把握。4.实体主义。所谓实体是指独立自存、自我封闭、自我圆满的存在。当近代哲学家把人与自然置于彼此外在、互相封闭的二元对置关系中时，他们就把人和世界均实体化了。对于近代哲学家而言，世界是由无数个相互封闭的实体物组成的（莱布尼茨的单子论最充分地展示了这点）；人类社会也是由一个个实体人所构成的，由此形成了近代实体主义的社会和政治学说；既然每个人是单子、实体，那么人是自由的，人与人之间是平等的，自由平等是天赋人权；既然人是单子，那么国家的形成便不是出于人的本性，而只能归于环境压迫下的契约。此种实体主义表面是在推崇个人，是个人主义，但却是抽象的个人主义，它和抽象的群体主义是两极相通的。可见，在主客二分，客观主义、理性主义、实体主义中都贯穿着本质主义，因此我们有理由把近代思维方式称之为本质主义。同时，若是从此种思维与人或生活的关系看，本质主义的本质其实是对生活的遗忘。因为，一旦在人所直观到的周围世界之上设定一个抽象的科学世界，并把那一世界看作周围世界的本质和本原，就势必导向还原主义，即对抽象的科学世界或本质世界的探寻，对先在本质和初始条件的追问。而此种探寻和追问意味着对现世、对当下人们的现实生活、对人置身于其中的生灭变换的生活世界的漠不关心。此种思维必导致对往昔的迷恋、对故人的崇拜和对传统的过分尊重。 遗忘生活的理论不仅在理论上陷入困境，而且会扭曲生活。科学世界观的结局正是如此。首先，科学世界观将主客体先在二分，而自然科学在理论和实践上的巨大成功说明主客体是统一的，以探究认识本性为职志的近代哲学必须理性地说明此种统一。但是，一个原本二分的东西如何能够内在统一呢？于是，经验主义陷入主观主义、相对主义和怀疑主义，最终否定了二者的统一；理性主义则堕入独断主义、神秘主义。而独断论和神秘主义与近代哲学所推崇的理性精神是根本不相容的。独断论与怀疑主义的二难抉择意味着近代哲学落入无力解脱的困境。其次，近代哲学是一种人本主义，其致思的趋向是使个体理性或我思主体从盲目信仰中解脱出来，将人从各种外在的监护、束缚和压抑下提升出来，使人成为主人。然而，一个外于自然的旁观的心灵在挣脱了自然的束缚的同时，也被解除了干预自然进程的权力，而一个肉体的自然人又只能做自然的仆役，理性主义和经验主义均无力推出人之主人地位。同时，与自然相对的人并非人