陶渊明_归园田居_的韵味浅析.pdfVIP

中国古代文学研究 陶渊明 《归园田居》的韵味浅析 ○芦 忠 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去 上鸡的喧闹。一切都是那么自然，一切都是那么淳朴，在这 三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际， 个田园世界里，诗人并非在构筑一个“乌托邦”，而是亲自 守拙归田园。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后 参与，贴身体味田园生活。在农家生活过程中，诗人切身感 檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠 受到自已是自已的主人，不为名所累，不为利所诱，不为物 深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。 所羁。清心寡欲，诚实、自在地生活，享受一种与世无争的 久在樊笼里，复得返自然。 自由自在之惬意。做自已喜欢的事当然是快乐的，这种快乐 ——陶渊明《归园田居》 是由衷的，它意味着诗人在过自己所向往的生活上实现了 陶渊明的《归园田居》共五首，这是第一首。此诗历来 “理想”图景。 被当作诗人心志的写照来解读，但笔者以为：若从艺术层面 其三，对时代的超越。传统的观念里，大丈夫行立于天 剖析、品味，则更有一番韵味。此韵味在于清远之格，在于 下，“建功立业”、“安身立命”等都是人生价值的一种导 冲淡之美，进一步表现于物质层面上，则是对生活现实的超 向，尤其是“官本位”思想根深蒂固的中国古代封建社会， 越；在心理层面上，是对内心自我的回归。 但诗人弃功名、抛官场，而主动地选择田园，置身于社会底 其一，对生活现实的超越。诗人首先是人，得在现实中 层的农家生活之维，不得不说他具有超时代的意义。 生存、存续，但诗人还必须有“诗”，如此，方为诗人。生 陶渊明的田园归隐与之前以“竹林七贤”为代表的归隐 活现实是诗人的观照物，也是诗人理想的背离面。 者相比，二者固然都有“出世”的共同点，但“竹林七贤” “少无适俗韵，性本爱丘山”，道出了诗人内心的志 更多的是回避政治上的黑暗与避免杀身之祸的考量，他们放 趣，不爱官场爱自然，而自“少”时起便喜欢山山水水，可 浪形骸，纵情“玄淡”，具有明显的“不得己”、被动色 以想知诗人不为“五斗米”折腰的傲然风骨。这是诗人“弃 彩。而陶渊明则不然，在政治上，他并无受迫害，在比较官 官归田”的内在驱动力。“误落尘网中”则进一步否定了他 场与田园两个迥异世界后，诗人是自觉、主动地选择归隐田 三十年的官场生涯，是一种由衷的彻悟与抛弃，这种彻悟与 园。更可贵的是陶渊明对田园并非仅仅是一种旁观者的态 抛弃是他“弃官园田”的外部驱动力。在内、外双驱动之 度，而是身体力行，这在《归园田居》其它四首里有充分表 下，在心灵与物之间，在理想与现实之间，诗人选择了向内 现：他不以“披榛步荒墟”、“开荒南野际”为苦；他以 转，回归心灵，回归自我，回归本真。“羁鸟恋旧林，池鱼 “种豆南山下”、“带月荷锄归”、“荆薪代明烛”为乐。 思故渊”，很明确地道出诗人的这种心声并传达了诗人的心 在回归农家的生活过程中，诗人前所未有地发现了田园之 志与决择：回归田园！人的本质是自由的，自由的人也是物 美，这种美是一种质朴、淳厚，是一种去功利化后的心灵净 质的人，不得不受现实环境所束缚，但人也是灵性之物，他 化。他与同时代的谢灵运，及更后的“王孟”的山水诗是不 的灵性在于心灵与思想，借助它们，进入精神王国，在精神 同的，后者的山水诗在于山水本身的美，是线条、色泽、形 世界里，可以摆脱束缚，实现自由。从这个意义上讲，回归 态等一种自在的美，而陶潜的山水，是心境、生活、志趣的 田园意味着诗人身与心的合二为一，意味着诗人要做自己命 自为之美！可以说陶渊明的“田园”，前无古人，后乏来 运的主人。