从汉乐府看汉代妇女的社会地位.docVIP

【标题】从汉乐府看汉代妇女的社会地位 【作者】田 双 娟 【关键词】汉乐府??女性??地位??低下 【指导老师】李 金 荣 【专业】汉语言文学 【正文】引????言汉乐府继承和发扬了《诗经》以来的现实主义传统，这些“感于哀乐，缘事而发”的作品，反映了汉代广阔的社会现实，是汉代社会生活的一面镜子。早在夏、商、周时代，中国就建立起了以父权制为核心的社会性别制度。从此，“男女有别”等束缚女子言行的观念产生开始萌芽。到封建大一统的秦朝，统治者开始正面倡导贞节。秦始皇《会稽刻石》上说到：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄腵，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。”[1](p卷六本纪第六)秦统治者强调“男女有别”，反对“淫泆”，并禁止女子有子再嫁，但从中可以看出的是秦王朝的贞节是针对男女两性上来说的，但是这种观念在当时并没有真正意义上的纳入其治国的基本理念中去。故这种道德上的说教并没有为社会真正的接受，秦代的束缚妇女言行的礼教还比较淡薄。直至汉代，宗法礼教得以完成，妇德规范发展完善，并转化为封建妇德。有道是：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败。丈夫在家庭中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具。”[2](p52)?两汉乐府民歌中有部分作品是以汉代妇女的社会生活为题材的，激发我们对汉代妇女的社会地位进行探讨。一、 经济地位的丧失?????从开启华夏文明得夏王朝开始，王位的传承就完全是“父死子继”或者是“兄终弟及”的男性继承制。女性则完全被排除在王位的传承关系之外。皇室的传承关系如此，贵族的家庭继承原则与王室相似。平民大体上也是父子相传承。这种父系传承制度是一种男性血缘的联盟，它从根本上把女性排除在政治、经济的权利系统之外。女性被剥夺了对资源的所有控制权，从而一无所有，使得自己必须依附于男性才能生存。女性只能是从属于男性的“第二性”，女性的命运只能是“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。[3](卷三十丧服第十一?)并在绝对服从中“无私货、无私蓄、无私器，不敢私假，不敢私与”。[4](卷二十七内则第十二)完全丧失经济权利，而这种权利的完全被剥夺，必将导致其地位的卑下，难以保持人格的独立。????生存之基础在于衣食住行，女性的衣食住行的基本条件完全掌握在男性手中。即生存的经济命脉被完全剥夺。男性作为女性的统治者对经济拥有绝对使用权。在当时的社会，家庭内部以“男耕女织”为性别分工，从而把农业和手工业密切结合于一起，形成传统的小农经济的最基本单位。如此形成的经济结构出现两大特点，即私有特点和父权制特点。于是，社会的其他制度伴随这种经济制度得以发展，并与之相吻合。在家庭中，女子婚后从夫居，结束原来的群婚和走婚形式。妻子从夫居，她除了带去少量的嫁妆外，几乎一无所有，这使她成为依靠丈夫家庭提供生活资料的被供养者；即使她在家里从事纺织等手工业劳动，也要使用夫家的生产资料。妻子在家里只用有自己的劳动力资源和生育的功能。于是妻子在家里的地位大大下降，成为父权制家庭的仆役和传宗接代的工具。对妻子的认同态度要取决于她生育的能力，劳动的能力，容貌的好坏等。如《上山采蘼芜》:???????上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新妇复何如？”?“新人虽言好，未若故人殊。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从阁去。”“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余，将缣来比素，新人不如故。[5](p135)弃妇询问故夫新妻的情况，故夫的回答是他通过比较新妇与故人，得出了“新人不如故”的结论。而这一结论的由来不是完全由容貌的美丑来判定的，而是“手爪不相如”，“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余，将缣来比素，新人不如故”等共同来断定的，即通过两人容貌、手爪、纺织的类别和速度这四组比较体现出故人的巧手和能干。从而反映出他作为男人，作为女性价值的评判者来回答了弃妇的问题。正是由于女性在劳动限于家庭内部，属于附属性劳动，故其在整个社会中的地位是可想而知的。他们被定位在家庭中，被剥夺了对生产资料的支配权利，成为只对生活资料消费的被供养的人群。既然没有起码的经济地位，故其就没有掌握政治话语的权利。女人不仅不能成为经济的主宰者，反而成为男权社会中作为交易的筹码。男子迎娶女子，只需要给女方家长一定的聘礼，女子家长就会欣然应允。采取的是一种“以物易人”的方式来给予女方家长一定的酬劳。如《孔雀东南飞》中兰芝自焦家遣回以后十余日，有县令谴人为媒；媒人去后几日再次登门求媒，媒人直说太守家“有此令郎君，既欲结大义，故谴来贵门”。当兰芝一再拒绝后，其兄大怒“先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身”。[5]（p1036)从以上内容可以看出，媒