从王维的山水田园诗看盛唐士人的隐逸情结.docVIP

【标题】从王维的山水田园诗看盛唐士人的隐逸情结 【作者】龙 萍 【关键词】王维??山水田园诗歌??盛唐士人??隐逸情结 【指导老师】李 荣 【专业】汉语言文学 【正文】引??????言中国历代都有著名的隐士，他们因为种种主观或客观的原因没有进入官场或最终离开官场，希望找个地方“隐”起来，他们或徜徉于明山秀水之间，或安居宁静祥和的田园湖畔。因为他们具有极高的文化修养，因而他们在进行诗歌创作时极力地表现自己的生活态度、价值取向、人生理想；盛唐士人也是如此。但是因为时代的不同，盛唐士人开阔的胸怀、恢弘的气度、积极进取的精神，影响到盛唐文学的社会风貌。盛唐时期，社会稳定，经济繁荣，诗人既经常漫游名山大川，可以寄居于风景幽胜的佛寺、道观，又经常在自己或友人的别业中获得休憩；加上并尊释道、崇尚隐逸的社会风尚的影响，盛唐士人就大量抒写山水田园诗，并在其中表达一种归隐山林田园的隐逸情怀，王维就是其中之一。王维大量写作山水田园诗歌，而且此类诗歌成就突出。对于王维相关课题的研究有日人梅泽和轩著、傅抱石译的《王摩诘》，而且此书以介绍王维的绘画为主。陈贻焮较早全面、深入地研究王维，给王维以客观、公正评价。他在五十年代中后期和六十年代初，先后发表了《王维的政治生活和他的思想》、《论王维的诗》、《王维生平事迹初探》、《山水诗人王维》、《王维的山水诗》等系列论文，对王维的生平、思想和诗歌进行了系统、深入的研究。同时，又编选了《王维诗选》，该书选诗一百五十二首，注释甚详，《后记》直接为诗人作传，推断稳妥，在很长时间里，都是学界研究王维值得信赖的材料。二十世纪，学界除了对王维的一些生平问题展开热烈的讨论，对王维思想尤其是与佛教禅宗之关系也有深广的探究，至于其诗歌艺术，更受到学界空前的关注和评论，人们从各个角度分析其诗（特别是山水田园诗）的意境和成就。本文从王维的山水田园诗歌出发，去探讨盛唐士人的隐逸情结。一﹑王维山水田园诗的隐逸倾向王维的山水田园诗继承了前人的隐逸思想，他的隐逸倾向既表现在诗歌的思想主题上，也表现在他本人的思想倾向上，还表现在他诗歌的艺术特征上。思想主题方面主要表现在诗歌的回归主题上，思想倾向方面则是王维对禅宗思想的倾斜，艺术特征上主要就是王维山水田园诗歌“诗中有画，画中有诗”的独特意境。（一）王维山水田园诗的回归主题王维一直过着亦官亦隐的生活，这是因为盛唐社会虽然政治较为清明，但是也有其黑暗的一面。这就使得王维在人生理想和前途命运遭受较大打击之后，心灵要去寻求大自然的慰藉，于是他就将理想寄于自然的山水和田园的惬意。他在诗歌中表达了一个永远的回归自然的主题。这种回归的心态，一方面来自他自己的生活经历，在政治生活上的坎坷；另一方面则是自身受到佛道思想的影响而产生归隐念头。在他的山水田园诗中，我们会发现其中的“空”“寂”“灭”等佛学色彩和弥漫的禅悟与禅悦，但有时又常常浮现道教的逍遥自在与宁静平和。道教反璞归真，无为清静的观念与佛教的禅悟之道，使王维走向自然，偏爱山水田园诗。佛道二教以自然为修身之所，故山水便成为二者的精神家园。“山水诗体现了道教回归自然、遗世高蹈的浪漫情怀，却不乏佛教恬淡的趣味与浪漫的境界；田园诗体现了佛教超凡脱俗、因色成空的境界，却不乏道教出世的追求和独善的理想。”[1]在王维的山水田园诗作中，最突出而且反复咏唱的就是白云、夕阳等。“君问终南山，心知白云外”——《答裴迪》“悠然远山暮，独向白云归”——《归辋川作》当我们体味这些反复咏唱白云的诗句，不难发现，白云的出现与重复再现，并不都是作为具体的自然物，而往往作为一种寄托、一种向往，一种心物相融的象征。诗人的抱负、理想以及现实世界的苦闷、压抑、排斥和打击，都附着于白云，以平淡而精微的字句点化出来，映射着诗人心境。有难堪、窘迫，也有大度豁达、物我两忘；“物我之相未泯，而物我之情已契；相未泯，物仍在身外，可相对赏观；情已契，故物如同衷怀，可与之融合”，王维可谓心物相融之典范诗人。“白云意”可用以形容“浪漫主义的遥远理想。”我看王维“遥望白云端”恐怕也是一种遥远理想的象征吧。“心知白云外”，这个“白云外”，体现了王维此刻的现状，他是多么的希望离开这个烟雾的官场，欲归向白云以外的宁静天地，守住自己心中的那一份净土；“独向白云归”，白云都有自己的归处，更何况自己的精神又是如此的纯洁，作者也要像白云一样归向宁静的自然，建造属于自己的一片归隐乐园。白云既是王维审美的理想，更是人生的理想悬寄。现实的际遇、人世的沧桑，有时令人无奈、消极、苦闷、彷徨，有时令人绝望到无法解脱、无处可逃，王维则是以一种“较为轻松的态度”对待它—将理想托付给自由的白云。“白云”、“夕阳”是王维诗歌中运用得比较多的意象了，表现出远离官场的污浊和尘世的喧嚣，投身大自然怀抱的一