原生态民歌保护之我见——以重庆秀山地区为例.docVIP

【标题】原生态民歌保护之我见——以重庆秀山地区为例 【作者】吴 玲 艳 【关键词】原生态民歌??现状??生存??意义??保护 【指导老师】许 文 涛 【专业】音乐学 【正文】引言　在中央电视台的“青歌赛”中，具有中华民族特色的原生态民歌令人耳目一新，成为“青歌赛”一大亮点。同时，也激起了人们对原生态民歌的关注。人们无不为原生态民歌日渐失去的自然生态环境、人文地理环境所担忧，从而引发了人们对原生态民歌问题的思考。我们家乡重庆秀山地区曾经有着丰富的原生态民歌资源，比如花灯等，随着社会的进步、经济的发展，原生态民歌自身的不足，教育力度的不够和生态环境的改变，使得一些珍贵的文化遗产在逐年的减少，乃至于消失。作为家乡的一分子，音乐文化的传承者，有责任也有义务对家乡的传统文化加以保护和传承。本文就是笔者通过对家乡的地理环境，自然环境等方面实地调查得出秀山原生态民歌减少和消失的原因，并根据原因提出了有利发展和保护的措施。希望能为家乡的原生态民歌的发展尽一点绵薄之力。一、?原生态民歌(一)?舞台上原生态的出现原生态这个词何时产生也许无从考证，但第一次引起人们的强烈关注与震撼的，应该是杨丽萍的原生态歌舞集《云南映象》的演出。那是杨丽萍潜心多年，走遍云南的乡间地头深山老林，集结了一批当地土得掉渣的民间艺人而精心构织的一台绝对原汁原貌的歌舞演出。演出大获成功，作品中那种“原生态的原始感动”让很多人为之一振。2004年8月初，老艺术家王昆与中国音乐学院院长金铁林之间关于学院派科学式民族唱法与原生态民歌唱法的讨论再次使得原生态这个词引起诸多关注，而将原生态力量推出一个高潮的，则是2004年8月29、30日在北展剧场的两场“天籁之音”原生态民歌公益演出，吸引了数千名观众，很多人在现场听得热泪纵流，连呼感动。第二天各大报章也都集中报道了这次演出，于是有人开始欣喜：原生态民歌终于有了枯木逢春的迹象了，至少可以说，它终于开始赢得了一部分人的重视了。（二）原生态民歌的定义民歌是各族人民智慧的结晶，是各个历史时期人民生活的生动写照。这些歌曲直接产生于民间，反映着时代生活的方方面面，这些歌由大众口头创作，并在流传中不断地得到丰富和发展。它源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大众语言的精华。原生态民歌，就是我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间音乐形式，它是中华民族口头非物质文化遗产的重要组成部分。对于原生态民歌的定义专家学者们有不同的解释。冯光钰认为，“原生态民歌即为原生态民间歌曲，在以往的音乐术语中，本无‘原生态民歌’一词。人们过去一般都将产生于民间、口头传承的民歌称为传统民歌，近些年来，为了区别于作曲家编创的民歌，强调传统民歌的原汁原味风格，‘原生态民歌’之词便应运而生了”；乔建中认为，原生态民歌是“以口头方式传播于特定民族、地域社区，传统习俗生活中的民间歌唱”；金兆钧认为，原生态民歌“本意上只是指过去所说的‘传统民族民间音乐’，但这个说法在近年来的说法和实践上，应当更准确地定义为最大限度地保持了原始生存状态的民族民间音乐”；田青等则认为原生态民歌是现代人们赋予中国传统民歌的一种约定俗成的称谓。诸如以上的界定，我们可以把原生态民歌的特征归结为：它是人类“非物质文化遗产”的重要组成部分，是在特定的区域内传唱的、较少受外来音乐文化影响的、风格纯正且没有经过加工和提炼的、在劳动人民的生活中自然形成的，并通过民间口耳相传的方式延续下来的民间歌唱音乐形式。由此各地相异的习俗、方言、自然地理环境和生存方式等因素，必然会导致各民族、各地区的民歌具有相异的文化内涵与艺术价值。秀山民间音乐分歌曲和器乐两大类。歌曲主要有山歌调、苗歌调、哭嫁歌调和孝歌调。其形式可分为劳动山歌类、生活歌类和风俗歌类。劳动山歌类主要有薅草歌、船工号子、石工号于、抬工号子等。风俗歌类主要有孝歌、婚嫁歌(哭嫁歌)、小调等。生活歌类主要有儿歌。山歌，是人们即兴而唱来表达人们对生活的表达；花灯调，人们边唱边跳，来展现秀山花灯特色；哭嫁歌，就是当女子出嫁时，和娘家的人一起哭唱，来感谢父母的养育之恩和对家乡的不舍；有孝歌，有人去世了，由道士专门为亡者而唱的一种歌，等等还有很多歌种。根据调查得知就有一些歌种出现了危机，比如山歌，老一辈人会唱一些，小一辈的人对这一类的就不怎么感兴趣了，渐渐地被人们所淡忘；哭嫁歌，随着社会的发展，在以前会经常出现，现在基本上就不怎么出现了。对于这些具有民族特色的东西应该对其加以保护，让它能够传承下去。二、原生态民歌的现状?民歌纯粹质朴，是人们生活工作的寄托和情感的真实体现，民歌的失传意味着中国传统精髓的遗失。但随着民歌产生环境的改变，我国许多民歌已经消亡或濒临消亡。但现实是，真正地道的民歌需要由当地的歌手用