【毕业论文】青取之于蓝，而青于蓝.docVIP

【标题】青取之于蓝，而青于蓝—浅论《西洲曲》对《西曲歌》、《吴歌》的传承与发展 【作者】王竹青 【关键词】????《西州曲》??《西曲歌》??《吴歌》??传承与发展 【指导老师】郭芳丽 【专业】汉语言文学 【正文】引言《西洲曲》是一首精美的爱情诗，也是南朝民歌的压卷之作。但它并未像其它众多南朝民歌一样收录在（宋）郭茂倩所编的《乐府诗集?清商曲辞》中，而收在了《乐府诗集?杂曲歌辞》中，并将其题名为《古辞》。这首民歌似经文人的加工润色而成，其内容是描写一个青年女子的四季相思之情。诗中间穿插了不同季节的景物变化和女主人公的活动、服饰及仪容描绘，层层深入地展示了人物内心的情思，并将那种哀婉无尽的情思表现得细腻缠绵而又含蓄委婉。全诗几乎四句一换韵，又用了隔句重字的修辞手法，从而形成了回环婉转的旋律。这种特殊的音韵之美，造成了似断实续的效果。它与诗中续续相生的情景结合在一起，声情摇曳而馀味无穷。所以清人沈德潜评此诗：“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出。”究于多种原因，《西洲曲》的研究者队伍庞大，硕果累累。陈祚明在《采菽堂古诗选》中评《西洲曲》：“语语相承，段段相绾，应心而出，触绪而歌，并极缠绵，俱成哀怨，乃言情之绝唱。”这段评论就《西洲曲》的音韵美作了精当的论断。今人余冠英先生、叶玉华先生、游国恩先生等大家从《西洲曲》的叙事角度研究了《西洲曲》，其方法和结果对后来的研究者影响较大，但成果中也有不能令人信服的地方。湖北三峡学院中文系的陈晶学者的《从叙事角度证〈西洲曲〉乃男子思念女子之说》一文更从叙事角度提出了《西洲曲》描写的是男子思念女子的新观点。可以说，这些研究成果都极有价值，它们就像散落在青草丛里的珍珠。唯有《文史知识》2007年第九期中《再谈西洲曲》一文就《西洲曲》对《西曲歌》的传承从内容和体制上做了研究，虽然文中的结论有的过于牵强，但它却为笔者探求《西洲曲》提供了新的思维角度。《清商曲辞》中的《西曲歌》、《吴歌》同属南朝民歌。既然《西洲曲》对《西曲歌》有传承和发展，那么，《西洲曲》也会受到《吴歌》的影响。本文将从《西洲曲》对《西曲歌》的传承与发展、《西洲曲》对《吴歌》的传承与发展两个大方面运用文献法、归纳法、例证法、分析法浅析《西洲曲》对《西曲歌》、《吴歌》具体的传承、发展关系。据此，从另一个角度去透视《西洲曲》。一《西州曲》、《西曲歌》、《吴歌》的概况《西洲曲》保存在《乐府诗集》七十三卷的《杂曲歌辞十二?西洲曲》中，（共两首，一首为晚唐诗人温庭筠的拟作）《乐府诗集》将它提名为《古辞》，余冠英先生在《乐府诗选》的注释中说：“原来该是长江流域的民歌，字句似已经过文人的修饰。”其内容是写一个青年女子的相思之情。诗中间穿插了不同季节的景物变化和女主人公的活动、服饰及仪容描绘，层层深入地展示了人物内心的情思，并将那种哀婉无尽的情思表现得细腻缠绵而又含蓄委婉。全诗几乎四句一换韵，又用了隔句重字的修辞手法，从而形成了回环婉转的旋律。郭茂倩《乐府诗集》卷四七：“按《西曲歌》出于荆、郢、樊、邓之间，其音节与吴歌亦异，故依其方俗而谓之西曲。”据此可知，西曲之名，较吴歌而后起。钱志熙先生在《魏晋南北朝诗歌史述》中指出：“又考《西曲歌》之调，多以乐名，如《石城乐》、《莫愁乐》、《估客乐》、《襄阳乐》、《江陵乐》等。如《估客乐》顾名思义，当为‘估客’、‘商客’之歌；又《三洲歌》，《唐书?乐志》云：‘商人歌也。’要之，《西曲歌》当为荆、郢、樊、邓地区融有三巴古老曲调的地方性音乐与因商业繁荣而引起的商人与青楼娱乐风气结合所生。”[1]《西曲歌》更多的表现了旅客商妇的离别之情，内容不外乎恋情。《吴歌》产生于长江下游的吴地。《晋书?乐志》：“吴歌杂曲，并出江南，东晋以来，稍有增广。”郭茂倩《乐府诗集》云：“自永嘉渡江后，下及梁陈，咸都建业，吴声歌曲起于此地也。”钱志熙先生认为：“吴声歌曲，因时、因地、因事之不同，产生了许多曲调。《大子夜歌》说：‘歌谣数百种，子夜最可怜。’可见吴声歌曲中，有许多种歌曲。”[2]现存最为重要的《吴歌》有《子夜歌》、《子夜四时歌》、《华山畿》、《读曲歌》四种。《吴歌》的内容也无外乎表现男女的爱情生活，风格艳丽柔弱，哀怨缠绵。《西曲歌》和《吴歌》都保存在（宋）郭茂倩所编的《乐府诗集?清商曲辞》里。它们是《清商曲辞》里最重要的两部。此外还有18首《神弦歌》（是民间祀神的乐章）也收入《清商曲辞》。二《西洲曲》对《西曲歌》的传承与发展（一）《西洲曲》对《西曲歌》地域的传承“西曲，又名西曲歌，它是乐府《清商曲》的一部。大抵出于荆、郢、樊、邓之间，故称西曲。原为民歌，后被贵族采入乐府，也有少数是文人创作，现存歌词约140首，大都描写商人的水上生活和商妇的送别怀念之情。形式多为五言四句，语言自然真率