【毕业论文】试析元代文人画派的精神内涵.docVIP

【标题】试析元代文人画派的精神内涵 【作者】郑伟 【关键词】文人画派??复古思想??隐逸意识 【指导老师】陈健 【专业】美术学 【正文】中国绘画历史悠久、风格鲜明、形式独特、内容丰富，到了元代发生了巨大的变化。文人画得到突出发展，从题材和表达主要思想以及绘画风格等，文人绘画的题材大多选用具有象征意义的事物来加以描写，如：梅花、兰花、竹子、渔夫等形象；在表达情感方面：浪子情节、隐逸思想、玩世不恭等成了文人绘画所崇尚；在绘画风格方面一改传统的工整、严谨、细致而崇尚简淡、清远、形成了中国绘画与书法相结合的独特画风，这与当时的历史变化有着密切的联系。一、异族野蛮侵占和残暴的统治南宋末期，皇帝昏庸无能、朝廷腐败，落后强悍的蒙古族逐渐强大起来征服了以汉族为主的中原各民族，朴野劲直的游牧文化冲击，以至高度发展的农业文化遭受重创，而从中最受影响的也就是那些被赶出清雅优俗的书斋而无所逃逸的文人，汉人至高无上的地位被彻底打碎。元代统治阶级采取民族分化政策将汉人、南人置于被压迫的最底层，对文人来说已不再是简单的富贵与贫贱的问题，而是生与死的关系，民族歧视以成为一个显著的历史社会问题，由于他们执行的是一条轻视知识、歧视迫害知识分子的愚民政策，同时统治者大肆对外扩张并长期靠武力镇压来平定中原各民族的反抗，因此无暇顾及文治元朝前期甚至废除了科举制度，加上粗鲁野蛮的元蒙贵族对儒生的轻贱，使得广大的汉族知识份子的功名欲望在现实中屡受挫折，对于极强的功业观念，并且对声誉持清高的汉族文人来说无疑是空前的打击。由此功名富贵全然失去了存在的价值，沉重的失落感、遗弃感便悄然涌上心头，他们的内心积郁起满腔的悲恨愤怒。儒家思想在文人们心理留下了根深地固的印记，儒家的“学而优则士”的思想成为文人人生理想的最高愿望，然而在少数民族统治的元代实行的是封建愚昧的民族分化政策，把社会的人分为四等，即：第一等蒙古人，第二等色目人，第三等汉人，第四等南人。元代崇尚武艺，轻视功名，又将社会人分为十等，即：“七盗八娼九儒十丐”?。可以看出文人排在倒数第二，仅比乞丐强一点，连强盗和娼妓都不如，元代的科举也几乎被取消，文人的理想受到前所未有的打击，被彻底打碎。面对黑暗腐败的现实，他们只能把理想埋藏在心底，于是选择了逃避——隐水归山，借绘画抒写高雅情操，发泄对黑暗腐败势利的不满。二、文人们对元蒙入侵的反征服心理文人们为了逃避残酷的现实，因此选择了玩世避世的生活态度，以追求一种世俗的“适意”退避到世俗生活中去寻找身适，与烟花美酒做伴，醉心于男女恋情、离愁、闺怨、饮酒狎妓或退隐归乡，表现出浪子情调，卖弄风月的世外桃源生活，淡薄名利、悠然自得、逍遥闲适“往常时为功名若是非，如今对山水忘名利；往常时趋鸡声赴早朝，如今晌午悠然睡；往常时秉笏立丹墀，如今把菊向东离；往常时仰承极贵，?如今逍遥谒故知；往常时狂痴，险犯着笞杖徒流罪；如今便宜，课会风花雪月题”?。但始终逃不过内心的空虚、凄凉、痛苦、犹豫。因此画家们就依托于绘画。对玩世避世的执著是元代文人的主要表现，“隐忍清洁、佯逛避世”是其主要的心理特点，遭鄙视、被弃绝的现实最终在元代文人的心灵划下了累累伤痕，离群索居的诗意描绘，凡尘如梦的虚无逐成滔滔之势。然而在绘画中表现出云淡风轻的悠游、散淡逍遥的自在。表面看来似乎是如此颓废悲观、消极的感叹中恰恰深藏着的是它的反面，是对人生、生活、命运、理想的强烈欲求和留恋。身处其间的文人们深切感受到其痛苦的现实，但苦于济世无路，悲悯无计可施，道教思想就这样影响着这些文人雅士们。然而宗教思想不是产生于理性，而是源于自然生活的不确定性和出于对未来的恐惧，宗教的作用就是在生活中给人以信念和希望。现实的压迫与恐惧无法排解，出于对死亡、灾难的恐惧，出于对家奴掌控生命与幸福的渴望，神仙世界不可避免的成为其心灵完全的寄托，真正承载着他们活下去的勇气和希望。只有深久的悲悯情怀才可软化无情理性，使文人能以宽容心态理解、体会百姓疾苦与渴望。因此他们倾心于宗教，完全是出于精神慰藉、安生立命的需要文人们这种玩世避世的心态体现了一种对元蒙入侵的反征服心理，倪瓒是代表这种心态的典型人物，生性孤傲，清高，被称之为高士。他的山水画作品面貌单纯，个人风格十分鲜明。倪瓒在创作上都是有感而发，传达个人性情，不尚实用，但求其神，他的艺术作品形式平易近人，质朴，但内容丰富，意义深远，笔笔见工。他的艺术气质、性格都与当时的社会背景有着密切的关系。他出生于富豪之家，早年丧父，在其享受特权的长兄的影响下，倪赞养成了不同寻常的处世态度，清高自傲、洁身自好、养尊处优。生活中的不幸不仅使原有的特权尽失，而且渐因于输纳官租，入不敷出，他的情绪、心境随着家境的败落发生了很大的变化，由原来的无忧无虑，一变为满腹悲愤。晚年弃家，隐逸山林，或来往于