中西方“鬼”节文化的对比研究---毕业论文.docVIP

【标题】中西方“鬼”节文化的对比研究 【作者】 【关键词】 【指导老师】 【专业】英语 【正文】一、引言节日是人们为庆祝丰收，纪念重要人物或事件，缅怀先人的特殊日子。节日作为一种文化现象是在人类的发展和历史进化过程中形成的。这种独特的文化现象包含了人类对外部世界的认知和注意。世界各国的节日不计其数，它们的起源，风俗，传统故事体现了各自国家的文化价值取向。鬼节可以说是世界传统节日之一。中国的鬼节主要有清明节、中元节和寒衣节，尤以中元节为盛。西方的鬼节主要就是我们通常说的万圣节，它们的起源、风俗、习惯都不同，而且究其原因主要是历史文化，思想观念，价值取向等等方面。由此可以看出同样是鬼节中西方却有不同的对待态度，庆祝方法。其实关于中西方鬼节的故事在正式的历史史书上记载的相对来说较少，而在民间流传的反而比较多，应该可以算是一种民间文化，民间文学。通过对中西方鬼节的研究，我们从中可以感受到东西方人在思想、感情、性格中折射出来的文化异同。中国的中元节是融道教，佛教，儒家思想于一炉的，西方的万圣节也与宗教密切相关，西方万圣节与天主教的渊源颇深，“Halloween”这个词就源于天主教。也有书记载万圣节是赞美秋天的节日，还有说法是万圣节与果树女神有关的。中国的中元节是把道教的中元节，佛教的盂兰盆节，以及民间的“七月半”合在一起的节日，但是不同的宗教有不同的庆祝仪式，本文是对其与人们生活相关的文化来研究的。其实，无论是中国的中元节还是西方的万圣节，都代表着人们对现实生活某种程度上的无能为力和由此产生的对超越精神的宗教一种共同的追求，现实生活中往往有许多现象，许多的事情不能解释，不能被满足于是就被蒙上了一层神秘的色彩，最终就会把它们与超越精神世界的宗教联系在一起。随着历史文化进程的加快，中西方鬼节在许多方面已经相去甚远了，在重视程度，庆祝方式，本意方面已经悄然发生了改变，中元节从出现至今，宗教气氛一直很浓重，而且折射出来的是对鬼魂的一种畏惧，是“敬鬼”。但是在西方尽管还有人相信万圣节之夜有女巫和鬼魂，然而大多数人多把万圣节看作是尽情玩闹，狂欢的好机会，充满刺激，惊险，很多人都是扮鬼来吓鬼，折射出来的是“吓鬼”。二、中西方“鬼”节的历史渊源（一）中国“鬼”节的历史背景1．鬼节的由来我们现在说的中元节是道教的叫法。在道教中，?一年的时光被分成上下阴阳两半，而且在中国道教认为养育世界万物的三个基本元素是天、地、水。所以，道教将上半看成是天官，下半看成是地官。这里说的“官”?不是人间官员的?“官”，而是指时空流动过程中的节段。按照这种世界观，道教习惯于将一年的天官的正月十五称为上元节，也是天官赐福日；下半年地官节段的七月十五叫中元节，即地官赦罪日；由于地含水，水作用于地，所以地官下半年的十月十五是下元节，为水官解厄日1。中国道教的中元节，其实主要是传播道德伦理的节日，也就是倡导人们在这天注重修德，中元节这天，有知识的教众要集中在一起共同学习老子的《道德经》，且要互相交流和沉思反省自身。佛教将农历七月十五称为“盂兰盆节”。盂兰是梵语，意为倒悬，苦难；盆是汉语，是盛供品的器皿。盂兰盆是以竹竿研成三脚，高三五尺，上端有一盏灯笼，挂上纸钱，纸衣帽一一焚烧，传说这样就可以解救祖先的苦难。佛典《孟兰盆经》中记载这么一个故事，说是释迦牟尼的十大弟子之一目连（亦称目键连），得到六通（六种智慧）后，想报答父母的养育之恩，即用道眼视察，看到已逝去的母亲在饿鬼道中受苦，瘦得皮包骨头不成人形。目连十分伤心，于是用钵盛饭，想送给母亲吃，但是饭刚送到他母亲手中，尚未入口即化为灰烬。目连无奈，哭着请求佛祖帮助救救他的母亲。佛祖说：“你母亲罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧众的道力才行，你要在七月十五日众僧结夏安居修行圆满的日子里，敬设盛大的孟兰盆供，以百味饮食供养十方众僧，依靠他们的感神道力，才能救出你的母亲。”目连照佛祖的指点去做，他的母亲真的脱离了饿鬼道。佛祖还说：“今后凡佛弟子行慈孝时，都可于七月十五日佛自恣（舒服）时，佛喜欢日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，这样做既可为在生父母添福添寿，又可为已逝的父母离开苦海，得到快乐，以报答父母的养育之恩2。因为其包含的报答父母的养育之恩和我国儒家传统的孝文化一致，所以广为流传。2．鬼节的变迁古时候，人们都相信人具有三魂七魄，人死之后七魄分离，只剩下三魂就叫鬼了，然而有德之人，死后有人祭祀，不会害人。到了西晋，《盂兰盆经》被译成汉文，因为它所提倡的报答父母养育之恩，和我国儒家传统的孝顺父母的思想大致相同，所以受到君王的赞扬和重视，并在我国广为流传。自梁武帝在南方创设盂兰盆会后，已成为一种习俗，规模有增无减。唐代宗李豫每逢七月十五日，都要在宫中举行盛大的盂兰盆会。城中的寺院也要备办供品，陈