《宗教概论》导论.pptVIP

《宗教学概论》 前言 1、学习宗教学之意义 2、宗教学学科的问世与发展 3、宗教学范畴之根本意涵 4、教学内容与课程安排 一、学习宗教学之意义 1、意义之意义 2、问题之问题性 3、大哲学家同宗教神学研究的相对相关性 4、哲学文化域与宗教文化域之同一性 （一）意义之意义：“第一重要” 1、人学：学习的主体＝人＝我欲故我在 马克思：“人是有意识的存在物”／“有意识的生命活动” （《1844年经济学－哲学手稿》P.50） 费尔巴哈：“人的最内秘的本质不表现在‘我思故我在’的命题中，而表现为‘我欲故我在’的命题中。”（《幸福论》） 在＝生命活动－意识活动－我欲故我思－意义的了解和体认 2、教学活动（特殊的生命活动）＝主体间活动 教学活动＝特殊的生命活动／主体性活动＝主体间活动 师生关系：主体－客体关系？主体间关系？ 主体间关系：我－它关系？我－你关系？（Buber, I and Thou） 主体的“生成性”：客体（被动学习／要我学）→主体（主动学习／我要学）／对学习意义之了解和体认 （二）问题之问题性 （1）问题之问题性不在于宗教学专业的学生 意义问题－宗教学专业的学生／笛卡尔：“清楚明白”＝“自明性”＝直觉真理（斯宾诺莎） （2）问题之问题性在于哲学专业的学生 疑虑、诧异＝学习哲学专业的学生何以要学习《宗教学概论》？ 根据：哲学专业－宗教学专业＝两门独立的人文学科 （3）意义问题的实质和焦点：哲学专业－宗教学专业的相关性／相对相关性 （A）大哲学家同宗教神学研究的相对相关性（哲学与宗教内涵之“重合关系”）：终极实存（内容） （B）哲学文化域与宗教文化域之同一性：人文科学、社会科学、自然科学 （三）大哲学家同宗教神学研究的相对相关性（哲学与宗教内涵之“重合关系”）：终极实存（内容） △哲学与宗教研究关系问题＝思想事实问题（而不是理论思辨问题） △大哲学家：充分、深刻折射出哲学与宗教研究关系 大哲学家－哲学家－哲学讲述者（哲学＝思想活动／海德格尔；被讲述的哲学不再是哲学本身）－充分、深刻／类似于“大科学家－科学家－科学讲述者：科学－哲学（终极实存）关系（牛顿、爱因斯坦） （1）古希腊哲学家与宗教神学研究 △泰勒斯：“万物都充满神灵”（活动原则） △苏格拉底：“认识你自己”（德尔斐庙门楣铭言）／宗教革新家 △柏拉图：宇宙生成论－造物主／希腊文Demourgos-Demiurge（《蒂迈欧篇》） △亚里士多德：第一哲学＝神学 科学＝实践科学（政治学、伦理学）＋理论科学 理论科学＝物理学（自然科学）＋数学（第二哲学）＋神学（神道论-第一哲学/theos） 神学－有之为有的哲学－形而上学（Ta Metaphusika/“后物理学”／罗德斯岛的安德罗尼科（Andronikus,约60或50年－？））  （2）中世纪哲学家 △教父哲学家：奥利金－德尔图良－奥古斯丁 △黑暗时代的哲学家：波爱修－伊里根纳 △经院哲学家：安瑟尔谟－阿伯拉尔－大阿尔伯特－托马斯·阿奎那－司格脱－奥康 （3）近代理性主义哲学家与宗教神学 △笛卡尔之“第一原理”：“我思故我在”－上帝在－物理世界在／绝对实体－相对实体 △斯宾诺莎：“至善在于知神”（样式－属性－实体＝自然、神） △莱布尼茨：单子论／最高单子＝上帝（创造单子的单子／不被创造的单子） （4）德国古典哲学家与宗教神学研究 △康德：三大批判／五大批判 ☉《纯粹理性批判》（1781）－《神学原则在哲学中的运用》（1788）－《实践理性批判》（1788）－《判断力批判》（1790）－《理性范围内的宗教》（1793） ☉宗教学＝“纯粹哲学领域中” “在纯粹哲学的领域中，我对自己提出的长期工作计划，就是要解决以下的三个问题：1、我能（Kann）知道什么？（形上学）2、我应（soll）作什么？（道德学）3、我该（darf）希望什么？（宗教学），接着是第四个，最后一个问题：人是（ist）什么？（人类学）。” △黑格尔：毕生致力于宗教研究 ☉早年黑格尔（1792－1800）：《人民宗教与基督教》（92－95）－《耶稣传》（95）－《基督教的实证性》（95－96）－《基督教精神及其命运》（99）／《黑格尔青年时期的神学著作》（1907） ☉老年黑格尔：《宗教史》（1821－）－《宗教哲学》（1824－）／《宗教哲学讲演录》（1832） ☉宗教＝绝对精神自我认识的三大形式之一 精神：主观精神－客观精神－绝对精神／“艺术”－“宗教”－“哲学” 同＝内容＝“绝对精神”／“完全普遍的对象” 异＝形式＝感性直观－表