易经教育思想探微.docVIP

阴阳相谐 顺时守中 ——《易经》教育思想探微 “一阴一阳之谓道，继之者，善也；成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”（《易经·系辞·传上》）这里所说的“道”包括“天道、地道与人道”，一部《易经》，概括起来讲的就是天道的规律，地道的法则，人道的准则。无论天道、地道还是人道，其本质的构成要素就是阴阳两仪，《系辞》传“易有太极，是生两仪”，宇宙万物，无不在阴阳两仪中相生相成。阴阳和谐，刚柔和中，则万物和顺，反之，则天道紊乱，人道悖常。这是《易经》的哲学总纲，也是认识事物的基本方法。《易经》中的教育思想，无不生发于阴阳二端。 一、教育中的阴阳构成 教育是一个系统而复杂的工程，它的构成要素多元，系统纷繁，按不同的要素组合又可以分成若干个序列，如按阶段划分，可分为学前教育、小学教育、初级教育、中级教育、高级教育；按教育的组织形式，可以分为学校教育、家庭教育、社会教育；按教育的内容可分为德育、智育、体育、美育等，在这诸多纷繁的序列中，每一序列又由若干要素构成，如学校教育，从硬件环境看，包括“人”与“物”两个方面，人的要素看主要有领导、教师、学生以及教辅人员、后勤保障人员等；从物的角度看主要由各种教学设备、实验设备、生活设备组成；从软件环境看，主要包括施教者的教育理念，教育实施的指导思想，学校的育人环境及文化氛围等，纷繁的教育要素，归根结底只在“教”与“育”两个方面，“教”即“授业”，“育”即“传道”，这就是教育的阴阳两仪，“教”为“阳”，“育”为“阴”，教育中各种“象”的生成，皆由“阴”“阳”两仪生发而来。《易经·系辞·传上》云：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说的都是同一道理，即“阴阳两种气化，其属性本来相反，但其作用又相生而相成。故宇宙万有，无一不在对待与统一的作用中运行”， 同样，教育也是在这阴阳两仪的对待与统一中相辅相生，不断衍生的变化的过程，从“传道”与“授业”这两仪衍生，从大的环境而言，它包括家庭、学校、社会三个环境，在家庭教育中，父亲为阳，母亲为阴；家庭亲人为阳，社会亲友为阴；家庭环境为阳，外在环境为阴。就学校教育而言，则学校教育为阳，家庭教育为阴；教师为阳，学生为阴；智育为阳，德育为阴；学校硬件环境为阳，软件环境为阴。就学生个体而言，身体素质为阳，知识技能为阴；智能发展为阳，品性修为为阴；就品性而言，则真、善、美为阳，假、丑、恶为阴……一个人的成长过程，就是在这阴阳交替中不断衍生、发展、变化的过程，教育的过程就是帮助人在这个成长过程中通过“授业”而不断地积知、养智，通过“传道”而不断地储善、修身的过程。 二、阴阳相推相谐是教育的着力点 《易传·系辞下传》说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”说的虽然是自然的运行规律，但也是教育的运行规律，就自然而言阴阳创造万物，阴阳运动成就万事，而就教育而言，阴阳相推相谐成就教育大业。 （一）教育环境相推相谐，是教育的基础 “橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳樨也，物樨不可不养也，故受之以《需》。”意思是说“万物初生，必然蒙昧幼稚，万物幼稚不可不养育，所以继之以需”，“需”卦列于“蒙”卦之后，其卦象为“下乾上坎”，乾为天，坎为水，取云在天上，等待雨水滋润之象，懵懂童子的养育，跟地上万物生长一样，除了基本的土壤、空气外，还需要阳光的照射；人的成长，除了米饭之外，更需要智能的滋养，品性的涵养，学校教育即应“需”而生。 随着社会的发展，学校已成为 “童蒙”养育的主要场所，而学校的教育环境成为满足“童蒙”滋养智能，涵养品性的最基本的保障，它的构成要素分为显性（阳）与隐性（阴）两个方面。从显性方面看，主要包括人力要素（阳）与物力要素（阴），人力要素指学校领导群体，教师群体，学生群体，后勤服务群体；物力要素指办学的基本物质要素，如场地、校舍、教材、教具等；从隐性方面看，主要包括学校的办学思想、办学理念、文化氛围、教师的教学理念、教学方法等内容，这些诸多要素共同构成了学校教育的育人环境，要素间的和谐相融方能助推学校的发展，办学质量的提高，如果一所学校只注重显性的环境建设，无论其房宇多么的漂亮，设施多么的先进，也只是徒有其表而“败絮其中”，缺乏内在的生命力；相反，如果只注重隐性要素的发展，忽略显性环境的建设，再好的办学思想也就失去了载体而成为空中楼阁，只有二者的和谐均衡才能发挥各自的最大效应，才能永葆教育的青春而长盛不衰。 3、社会环境：社会教育是对学校教育的延伸，社会环境同样是学校环境的延伸，学校教育的最终目的在于培养适应社会需要的各种人才。在这一组阳阴关系中，单就教育而言，学校为阳，社会为阴，学校承传人类文明，促进社会的不断进步，社会又以其自身发展的需要，反过来促进学