刘小枫：哲学史研究与哲学的正当性.docVIP

刘小枫：哲学史研究与哲学的正当性 2000年2月，德国西门子基金会的迈尔（Heinrich Meier）博士在慕尼黑大学作了为甚么要政治哲学？的讲演。同年，迈尔应聘为芝加哥大学Georges Lurcy客座教授，5月到芝大用英文又讲了一次这个题目。《为甚么要政治哲学？》（Warum Politische Philosophie?）就是这篇讲演的内容。有理由断定，《为甚么要政治哲学？》的书名来自施特劳斯（Leo Strauss）这样一句话：为甚么要哲学？ ( ) ????现代哲学已经发展到了这样一个地步：哲学或科学本身的意义悬而未决。只要提一个最明显不过的例子即可了然：曾有一段时间，哲学或科学普遍被认为是、或者能够或者应该是社会行动的最佳指南。眼下十分流行讨论政治神话的重要性和必要性，仅此足以表明哲学或科学的社会重要性已经变得可疑了。我们再度面对为甚么要哲学？（Why philosophy?）或为甚么要科学？的问题。这个问题曾是哲学滥觞期的讨论焦点。可以说，柏拉图诸对话的目的无他，昭昭然如是：在全城议庭这个政治共同体面前辨明哲学或科学之正当性，以回答为甚么要哲学？或为甚么要科学？。究其根本，中世纪哲学同样如此：在律法或律法书的议庭面前辨明哲学或科学之正当性，不得不提出为甚么要哲学？或为甚么要科学？。哲学的这个最最根本的问题--关乎其自身的正当性和必要性问题，对现代哲学来说不再是一个问题1。 ( ) ????凭甚么断定迈尔的《为甚么要政治哲学？》来自施特劳斯的这段话？作者在前言中说，这本小书是他近20年研究的一个阶段性结果。了解一下迈尔近20年来的研究，这一问题就清楚了。 ( ) ????获得博士学位后，迈尔没有像通常的德国学人那样写教授资格论文，然后在大学谋职。1983年，年仅30的迈尔完成了一部功夫之作：卢梭（Jean-Jacques Rousseau）《论不平等》（Discours sur linégalité）的德文重译本。这个本子由迈尔根据《论不平等》的原版和手稿编辑、翻译（法德语对照）并注释，附有卢梭与该书相关的书信、当年对卢梭的批评以及卢梭的反批评。 ( ) ????这部功夫之作是施特劳斯教导学生的解读经典的做法，有如贝纳尔德特（Seth Benardete）、布鲁姆（Allan Bloom）、罗森（Stanley Rosen）之于柏拉图或曼菲尔德（Harvey C. Manfield）之于马基雅维里（Niccolo Machiavelli）。重新翻译和注释经典文献，看起来像国学界的古籍整理，其实不然。施特劳斯告诉学生们，直到十八世纪，西方哲人的写作都还十分顾及迫害和检控。搞清楚一个哲人如何在迫害和检控的社会处境中写作，不仅关系到恰切理解古典文本，而且关系到为甚么要哲学。迈尔为《论不平等》新译本写了长达近60页的导言《卢梭论人类不平等的起源和基础：关于这部著作的修辞和意图的导论性研究》2，就是依据施特劳斯关于迫害与写作技艺的观点来解读卢梭3。 ( ) ????施特劳斯在30年代离开德国去英伦研究霍布斯（Thomas Hobbes），然后流亡美国，一去不返。施特劳斯虽然在流亡前发表过著作，德国学界早已不记得他。1988年，迈尔出版了《施米特、施特劳斯与政治的概念》（Carl Schmitt, Leo Strauss und Der Begriff des Politischen: Zu einem Dialog unter Abwesenden）4。这部篇幅不大的论著给德国的施米特研究带来巨大冲击，也正是由于这本书，德国学界才记起施特劳斯。施米特早年的一位博士生对迈尔说，早在30年代，施米特就对他说过：施特劳斯是真正的哲学家。1997年，在迈尔指导下，德国出版了第一本关于施特劳斯的思想评传（Clemens Kauffmann著，Hamburg/Junius 1997）。通过迈尔，流亡哲人施特劳斯回到了德国。五年前，迈尔主编的六卷本《施特劳斯文集》（Leo Strauss: Gesammelte Schriften）头两卷出版，迄今他还在为文集的后几卷下功夫。 ( ) ????迈尔的研究从施特劳斯式的哲学史研究路向起步（卢梭译注），然后转向施米特与施特劳斯的对比性研究。在随后的《施米特的学说：四论政治神学与政治哲学的区分》（Die Lehre Carl Schmitts: Vier Kapitel zur Unterscheidung Politischer Theologie und Politischer Philosophie）5一书中，迈尔进一步阐发了施米特的政治神学，两年后，迈尔发表了《施特劳斯的思想运动：哲学史与哲人的意图》（Die Denkbewegung von Leo Strau