儒家文化初探.docVIP

儒家思想的现代价值初探 【内容提要】文明是人类对“人这为人”在思想上的一种自觉及其在实践中的表现。儒家文明是以传儒家文化为标志的古代中华文明。它不但有其民族性、时代性，还有其主体性。无不其现实层面、理想追求还是价值观念，它都是不同于西方的一种文明类型与文化。中国现代人是建构现代中华文明体系，既要继承儒家传统，又要超越儒家思想，从而保证中华文明的历史延续与时代发展。在现代化中仍有它的生命力而能够发挥一定的积极作用，它对世界文明、未来亦。儒家管理思想对企业管理的现代价值，是探讨传统文化与经济发展关系的一个重要内容。日本经济的腾飞、东亚经济的崛起，儒家管理思想在文化、伦理道德层面上给予其企业经营管理以深刻的影响。中国的企业在构建中国特色的企业文化时，怎样处理好儒家管理思想这一人文资源，学习外国企业的先进经验，仍具有理论和现实意义。?【关?键?词】儒家管理思想/三纲八条目/现代价值?【?正?文?】?一、儒家的管理思想?　　儒家伦理在我国两千多年的社会管理实践中，积累了丰富的经验，对中国的管理思想产生过深刻的影响。对此，孔子及其以后的儒家大师均作过深刻的阐述。尤其是体现在被后世誉为集先秦儒家道德修养、道德作用及其与治国平天下关系的“德治主义”大成的《大学》之中。而《大学》又集中体现在“三纲八条目”上。?　　何谓“三纲八条目”？《大学》作了规定。“三纲”，即“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。其大意：《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。这里不仅包含“三纲”的含义，而且揭示了“三纲”之间的关系。首先是“明明德”（即弘扬仁、敬、孝、慈和信等封建人伦道德），然后用“明德”教化百姓（“新民”），最后使君臣父子都处于至善。“八条目”，即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知格物”。其大意：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自己的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。这里不仅包含了“八条目”的含义，而且也揭示出“八条目”之间的关系。首先阐明了个人道德修养的过程和方法（即“格物”、“致知”、“诚意”和“正心”等“内修”），其次由内而外的中间环节是“修身”，最后通过“修身”而“外治”（即“齐家”和“治国平天下”等治国的步骤）。可见，“三纲八条目”所阐述的儒家管理思想以德治为目标（即以封建人伦道德教化百姓，使其各安其位，达到和谐，维护封建统治秩序），通过“修身”（“内修”）和“齐家、治国平天下”（“外治”）两条途径具体实施的。?　“修身”和“齐家”、“治国平天下”所表述的管理思想，有着内在的联系。?　　首先是“修身”。“修身”被儒家看作是进行社会管理的逻辑起点，没有“修身”，“齐家”和“治国平天下”就无从谈起。这里主要是指个人的道德修养的重要性以及如何修养。此外，结合“三纲”和孔孟等儒家大师这方面的有关论述，“修身”实际上包含三层意思：其一，强调个人道德修养的重要性。《大学》规定：“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！”其大意：之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。孟子也说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（注：《孟子》）其二，强调“教化”的重要性。孔子说：“善教民七年，亦可以即戒”、（注：《论语》）“不教而杀谓之虐”、（注：《论语》）“道之以德，齐之以礼，有止且格”（注：《论语》）等，反映出孔子十分重视道德教 化。孟子也有类似的看法。他说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（注：《孟子》）其三，强调统治者个人道德修养的重要性。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（注：《论语》）孟子也说：“君子之守，修其身而天下平。”（注：《孟子》）《大学》中也有类似的表述：“尧舜帅天下以仁而民从之，桀纣帅天下以暴而民弃之。”?　　其次是“齐家、治国平天下”。这是“修身”所要达到的目的。《大学》视家为国之本，认为家庭道德是国家安治和社会道德风尚的根本。它明确规定：“孝者所