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法家的法治观 法家之特点 先秦四大家之殿 产生于春秋时代 纯粹之政治学说 由实践而至理论 法家人物及其时代 春秋中期：管仲 末期：子产 邓析 战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯 法家人物及其时代 春秋中期：管仲 末期：子产 邓析 战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯 法家人物及其时代 春秋中期：管仲 末期：子产 邓析 战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯 法家思想之演变 早期：礼法并用 中期：一断于法 晚期：法术并用 第一节 商鞅（前390－前338） 第二节 韩非（前280－前233） 老子对后世的影响 　　　　　 超脱　　 庄子　　　　 　　 老子 　　　　　 世故　　 韩非 商韩之比较 商鞅重法，韩非重术。 商鞅重制民，韩非重驭臣。 商鞅有事功，韩非无事功。 第二节 韩非 A.思想基础 B.理论体系 第二节 韩非 A.思想基础 一、性恶 二、尊君 三、废私 第二节 韩非 A.思想基础 一、性恶 性恶：唯利是图 舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。（韩非子·备内） 性恶论古已有之 道心惟微，人心惟危。 （尚书·大禹谟） 韩非论夫妻关系 夫妻者，非有骨肉之恩也。 爱则亲，不爱则疏。（韩非子·备内） 韩非论平民夫妻关系 卫人有夫妻祷者而祝曰：“ 使我无故, 得百束布。” 其夫曰：“ 何少也？” 对曰：“益是，子将以买妾。” （韩非子·六微） 韩非论贵族夫妻关系 丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后。此后妃夫人之所以冀其君之死者也。（韩非子·内备） 传统观念中的夫妻关系 有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。（周易·序卦传） 人伦之始 人道之大伦 韩非论亲子关系 父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之产于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？ （韩非子·六反） 韩非论君臣关系 人臣之与其君非骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。…… 以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。（韩非子·内备） 主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵。 （韩非子·孤愤） 韩非论畜臣 夫驯鸟者，断其下翎焉。断其下翎则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得不服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服？（韩非 子·外储说右上） 势不足以化，则除之。（韩非子·外储说右上） 性恶：严刑峻法 严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。（韩非子·显学） 第二节 韩非 A.思想基础 一、性恶 二、尊君 法家诸子尊君思想之异同 管仲：尊君顺民 商鞅：尊君抑民 韩非：尊君抑臣 第二节 韩非 A.思想基础 一、性恶 二、尊君 三、废私 法家： “大公无私” 夫立法令者，以废私也。法令行而私道废矣。私者，所以乱法也。 （韩非子·诡使） 为国谋，善；为己谋，拙。 善处事而不善处人。 第三节 韩非 A.思想基础 一、性恶 二、尊君 三、废私 1.非私德 2.禁私学 3.削私门 第二节 韩非 A.思想基础 B.理论体系 一、处势 二、任法 三、用术 势、法、术之关系 自然之势 信赏 势 法 必罚