国学基础之《子学》课件.pptVIP

* 魏晋玄学之盛 《晋书·孝怀帝纪》：学者以老庄为宗而黜六经”。 《文心雕龙·论说》：“迄至正始，务欲守文，何晏之徒，始盛玄论。于是聃（老）、周（庄子）当路，与尼父争涂矣。” 王弼 、夏侯玄 、嵇康 、阮籍 、刘伶 、山涛 、王戎 等天下名士，无不喜欢谈玄。 * 南北朝隋唐：佛学思潮时代 佛教自后汉传入，历魏晋而渐立足于中土。东晋以降，高僧与名士交游形成风气，遂使佛学与中国学术结合，逐渐本土化。中土诸子对于人死后世界未做关注，而佛家的轮回之说，正好填补了这一空白，故而迅速蔓延于中国各阶层。 * 佛学盛况 一、人才之盛。僧肇、竺道生、法藏、玄奘、慧能等优秀人才涌向佛门。 二、佛经翻译、抄写之盛。 《隋书·经籍志》言：“天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经，多于六经数百倍。” 三、佛寺建筑之盛。“南朝四百八十寺”、“天下名山僧占多” 。 四、宗派之盛。 * 宋明：儒家理学思潮时代 中唐之后，大儒韩愈出现，儒学再度复兴。至宋而有周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等继起，遂使儒学以压倒性优势复据于社会中心地位。 因致力于阐释义理，兼谈性命，认定“理”先天地而存在，把理作为最高范畴，以说明道德性命之学，故又称作“理学”。 * 新儒学因提出道统的问题，以继承“尧舜”“周孔”道统自任，故又被称为“道学”。 集大成者朱熹。提出“理”是生物之“本”、“气”是生物之“具”的“理气论”学说，与“心”具众理、“性”即“天理”的“心性论”学说。要求通过修养功夫，“存天理，灭人欲”，完成道德自我的回归。 * 近代以降：西学思潮时代 西学思潮可从太平天国洪秀全推倒中国的孔子、树起西方上帝开始算起。其后有改良派的变法维新、西方哲学概念以及各种理论的输入，继之“五四”新文化运动兴起，科学、自由、民主遂成为时代的最强音。接着马克思主义生根中国，反传统成为时代潮流。 * 二、先秦诸子 * 先秦诸子:中国文化思想之根 “先秦诸子”是中国文化思想的一大渊薮，也是中国文化思想的根脉所在。 章学诚言“后世之文，其体皆备于战国”。 * 1、老子与庄子 《老子》：处世智慧 《庄子》：人生境界 * 老子其人 老子姓李名聃，楚苦县人。春秋时人，其时代略早于孔子。做过周柱下史。孔子曾向他请教过关于礼的问题。 “老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” ——《史记》本传 * 老子的思想 “道”：世界万事万物所必须遵循的规律。 “德”：得也，是道在万物的体现。 具体可归纳为三点： 一是治国之方。 二是处世之策。 三是养生之道。 * 治国之方 ：无为 “处无为之事，行不言之教” 。 “多言数穷，不如守中（沖，虚）” 。 “治大国若烹小鲜” 。 “天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有”。 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。 * 处世之策 ：不争 “江海所以能为百谷王者，以善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。 “上善若水，水利万物而不争”。“夫唯不争，故天下莫能与之争” “人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。” * 养生之道 ：虚静 “致虚极，守静笃”。 “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目”。 “罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。 “夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶”。 * 庄子其人 庄子名周，蒙（河南商丘）人，曾做过“漆园吏”。时代大约与梁惠王、齐宣王同时。 楚威王请庄子出任楚相。庄子云：“千金重利，卿相尊位也，子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 ” * 障碍一：生存忧虑 《山木》：“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：‘无所可用。’庄子曰：‘此木以不材得终其天年。’夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：‘其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？’主人曰：‘杀不能鸣者。’明日，弟子问于庄子曰：‘昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？庄子笑曰：’周将处夫材与不材之间。”