墨子与墨家思想.pptVIP

墨子与墨家思想 一、墨子与《墨子》一书 二、墨家思想学说 三、儒墨关系 四、墨学的盛衰绝续 一、墨子与《墨子》一书 1、墨子生平 “墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” （《史记·孟子荀卿列传》后附）墨子周游列国，向齐、楚等国君主宣扬非攻兼爱之说，奔走于楚、卫、鲁、宋之间，以期建立交相利和交相爱的国与国间和谐的关系。他急勇好义止楚攻宋等事迹，被后世称道。 关于墨子的出身： 墨子的出身是有争议的，冯友兰说墨子及其门人出身于“游侠”，童书业说墨子的祖上可能是宋国公族，他本人也是宋国人，做过宋国的大夫。似乎是个手工业技师，和鲁国的公输班差不多，是个手工业工匠的头。（《先秦七子思想研究》） 墨子身份虽有争议，但可以肯定的是墨子及其门人社会身份不高。多为春秋战国之际没落的士。 2、《墨子》一书 《汉书·艺文志》载：“《墨子》七十一篇。注：名翟，为宋大夫，在孔子后。” 《隋书·经籍志》载：“《墨子》十五卷，目一卷。宋大夫墨翟撰。” 《墨子》一书是墨子后学集墨子言论而成，一般的研究者认为《墨子》书中前三篇《亲士》、《修身》、《所染》混合着儒家思想。 《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》四篇，大致相当于墨学的总论。从《尚贤》上篇到《非命》下篇共二十三篇，大体上是前期墨家所记墨子的主要学说，这二十三篇中分做十个题目，各分为上中下三篇，大概是三派墨家所记，时代最晚不过战国中期。《非儒》上下篇，仅存下篇，是更晚的墨家反对儒家的话。 从《经上》到《小取》六篇是战国晚期后期墨家所著。从《耕柱》到《公输》五篇是墨子后学所记墨子言行的著作，其写录时代似稍晚于《尚贤》篇。最后论兵法的十一篇，时代更晚。 二、墨家思想学说 1、“兼爱”思想： 《兼爱》上篇云：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。” “圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。” “若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 墨子的结论：天下兼爱就会大治，交相恶就会混乱。 《兼爱中》：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。” 《兼爱下》则以士为譬喻，把兼和别说成是两种士，用他们的言语和行为来说明兼与别的区别，论证兼爱才是正确的，是利天下的唯一途径。 时人有反对墨子的兼爱之说，认为他过于理想，实际上行不通。墨子则引述大禹、商汤、周文王、周武王等先王实行兼爱的事迹，来证明自己的主张正确性。 时人认为兼爱太难，不易行得通。墨子认为“特上弗以为政，下不以为行故也。”（《兼爱中》） 墨子也提出了如何践行其“兼爱”说： 墨子说：“苟有上悦之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之。”（《兼爱下》） 2、墨子的战争观： 墨子认为不利于民者，莫如兵争及奢侈，故讲《兼爱》，必讲《非攻》、《守御》之术，正所以止攻伐之心。墨子的“非攻”主张，并不是反对一切战争，他所反对的是“强凌弱、众暴寡”的战争。但是并不反对抵抗侵扰、保卫和平的战争。墨子认为古代商汤之放夏桀，周武王伐纣，都是为民除害、替天行道，是讨伐不义，不是征战攻伐，与非正义的侵扰战争有着根本的区别。 墨子既在思想上教导人民反对不义之战，又于行动上帮助弱小抵御强权。《鲁问篇》载：齐将伐鲁，墨子晓齐王以利害；鲁阳文君将攻打郑国，墨子明鲁阳文君以大义。 《公输篇》则详细的记载了墨子制止楚国攻打宋国的事迹。 3、提倡节俭 《墨子》中的《节用》、《节葬》及《非乐》诸篇，则皆所以戒侈也。墨子所处的战国初期，农业可称初盛，王公大人厚敛于百姓，夺民之财。用于生活奢侈之物，如车马衣裘，修建宫室，厚葬。墨子对统治者的奢侈浪费很是了解，非常痛恨。他提出了解决办法：一是，告知浪费的害处，如在《节用》、《节葬》诸篇都具体的指明了浪费的害处。 二是，主张积极从事生产，墨子提出了五点主张： 要求人人劳动（《墨子·非乐上）；主张各尽所能（《节用中》）；强调分工合作（《耕柱篇》）；注重依时生产（《七患篇》《节葬下》）；提倡互惠（《尚贤下》）。 墨子的非乐是因为“上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。”（《非乐上》） 墨子认为提倡节俭符合圣人之务“先质后文”： “故食必常饱，然后求美；衣必长暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”（《说苑·反质篇》引墨子语） 墨子具有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神。 4、《天志》《明鬼》与竹简《鬼神之明》 《天志》篇谈到“天帝”的存在