农村留守儿童的家庭自我认同意识研究 一项二手分析.pdfVIP

《青年探索》 青年现象与问题研究 2012 年第1 期 ·总第170 期 农村留守儿童的家庭自我 认同意识研究：一项二手分析 ●罗国芬 摘要：对基于安徽省四市九县的一项调查研究的成果作二手分析，结论认为，农村留守儿 童的家庭自我认同意识与其实际居住情况不甚一致，这种不一致来源于出身家庭至上的价值 观念及是否分家等现实制约。留守儿童的家庭自我认同意识往往与代养者的家庭自我认同意 识有所冲突，而“留守”处境中的居处复杂及认同歧异，其复杂程度不可小视。其警示意义在于： 关爱农村留守儿童的措施，如果不从农村留守儿童的家庭自我认同意识着手的话，也许其效应 就要打不少折扣。 关键词：农村留守儿童；家庭自我认同意识；《不一样的童年》；二手分析 中图分类号：D432.7 ；D669.3 文献标识码：A 文章编号：1004- 3780（2012）01- 0080- 05 一、理论视角和二手分析的资料来源 近些年来，在我国农村留守儿童问题逐步“显性化”的过程中，关于如何关爱农村留守儿童的各种思 路、措施中，往往少不了一条，如“代理家长”、“爱心妈妈”之类的，希望农村社区中有爱心的人士出来积极 关爱留守儿童。不少地方通过结对等方法，让富有爱心的乡村干部、妇联同志、基层教师等担任“爱心妈 妈”来帮助留守儿童。 （茆琛，2007 ；谷生华、严敏，2007）对于这样的举措，其实可以说，剔除报导中的宣传 成分，其在实际中的具体成效到底如何，目前根本是一个没有引起深切关注的问题。其实，换个角度来说， 所谓“爱心妈妈”之类的做法，无非是通过营造家庭氛围和亲密环境，让留守儿童在远离父母的情况下也 能够享受到类似“家庭”的温暖。 （田荣、鲍国华，2007 ；唐丽华、黄国晃、梁标文，2010）这类行政倡导下的 “爱心家庭”能够起到多大的作用，目前，基本上没有什么扎实的研究成果予以说明。不过，根据以往的大 量研究成果证实，我国的农村留守儿童除了一些大龄的属于自我监护之外，其它绝大部分留守儿童是由 父母中之一方，或祖辈、其它亲属、邻居等照料起居、生活、学习等。 撇开自我监护的那部分先不谈，我们 认为在留守儿童监护的其它形式中，要说其代养人缺乏爱心似乎会远离事实。而这样的留守环境对留守 儿童成长的不利影响又似乎得到相当多的研究成果的证实。 那么，如何来考察并不一定缺乏长辈“爱心” 的留守环境中的“爱心”成效问题，似乎仍有待进一步研究。鉴于“爱心妈妈”家庭也好，民间自发筹组的寄 放留守儿童的各类“家庭”也好，讨论其监管成效的问题都离不开成人的视角，即事先就假定这样的措施 是为留守儿童好的，肯定也应该是有效的。但是，这样的假定是否一定成立呢？事实上一方面，它缺乏更多 实证研究证据来支撑，另一方面，似乎也与社会生活中的一般情况有所不符。也因此，一些论者也根据其 研究或生活经历提出了一些质疑。（叶敬忠、杨照，2006 ；柳路，2009）本文则希望立足于儿童本位，通过实证 研究资料来考察农村留守儿童的家庭自我认同意识的特征和问题，从农村留守儿童的视角来看待问题。这 种对象视角的考察方法对反思各类成人自以为是设定的对留守儿童好的措施具有一定的借鉴意义。 “家庭自我认同意识（family identity）”理论来自于日本社会学家上野千鹤子。她指出，构成“家庭”的层 面有现实和意识两个方面，现实表现为家庭的实体形式，而意识则是凝聚家庭形式与内容的核心。 （上野 作者简介：罗国芬，华东师范大学社会发展学院人口所社会学专业2008 级博士研究生，上海理工大学管理 学院讲师，主要研究方向：城市社会学、儿童社会学。 80 农村留守儿童的家庭自我认同意识研究：一项二手分析 千鹤子，2004）这里是把使家庭成立的意识称作家庭自我认同意识，即指把什么等同于家庭的一种“界定 范围的定义”。 我们的研究指出，与中国的儿童留守现象类似，日本的单身赴任形成的背景，是近代以来由于产业化 的发展而导致工作场所与家庭所在地出现分离的现象。因此，研究日本转型时期家庭变迁的家庭自我认 同意识理论，同样适用于研究中国的留守儿童问题。（佘凌、罗国芬，2008） 但如何运用家庭自我认同意识理论来研