山水诗与生态美学对话之可能性论证.kdh.pdf

2012 年第 1 期 重庆三峡学院学报 No.1.2012 第 28 卷 （137 期） JOURNAL OF CHONGQING THREE GORGES UNIVERSITY Vol.28 No.137 山水诗与生态美学对话之可能性论证 顿德华 （丽水学院幼儿师范学院，浙江松阳 323400） 摘 要：山水诗同生态美学对话并非不可能，它们拥有同一的绿色思维和精神品格，文章从生 态审美观的相通性、生态价值观的同一性、生态伦理观的契合性三个方面解析二者对话的可能性， 并力图作一初步论述。 关键词：山水诗；生态审美；生态价值；生态伦理 中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1009-8135（2012）01-0088-04 山水诗同中国其他古代文化一样，真实地呈现了中国文人的精神世界和生存际遇，里面既包括了“体 证生生以宇宙生命为依归”的生态审美观念，也包括了“取之有度用之以时”的生态价值观念，还包括了 “亲亲仁民而爱物”的生态伦理观念。山水诗蕴含的生态审美观、生态伦理观、生态价值观同生态美学的 精神旨趣是同一的，它们共同的绿色思维和精神品格构成了它们之间交流对话的平台。 一、天人合一：生态审美观的相通性 佘正荣曾在《生态智慧论》中这样说：“生态美是天地之大美，自然之大美，也是人与生态环境和睦相 处之大美。人对这种大美的体验，必须由主体参与到生物多样性的繁荣及和谐的情景中去，与生命整体打 成一片，同呼吸、共命运，与天地万物融为一体，以达到“物我合一”的崇高境界。体验和欣赏生态美要 求不以主客二分的传统思维而是以个人的宽广胸怀去包融自然之美，这是对净化灵魂和丰满品格的高尚要 求，也是我国古代许多贤人志士的崇高生活方向。”[1](266)在中国古代的山水诗中，很多都处在山水多情， 鸟兽善心的自然与人高度融洽中，很多有着“人处闲静，水流花开”的境界，在这样的生态境界中，自然 [2](280) 总是具有人的情感态度。“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。” 自然同人同欢笑，自然而然体现人与自然相合的感情意味，在他们眼中，自然山水不仅是一种外在的美， 更是同诗人人格一致的内在美。中国古代的山水诗人，正是用这种生态的、审美的态度建立融洽和谐的天 人关系，才使诗人栖身林泉，在山水美的境界中真正体味到物我交融、物我两忘的自由美妙的情境。 一直以来，中华民族对自然的审美受儒学思想的影响，对自然一直采取一种“比德”的观念来对待， 把自然美同人的精神道德联系起来，直到魏晋这个“人的觉醒”的时代，人对山水的认知角色才不再是认 知主体而是审美体验的主体，这正如徐复观所言：“主要是以山水为审美对象；追寻山水，主要是为了满足 [3](19) 追寻者的美的要求。” 也正是由于对自然采用审美的态度，才让诗人在观赏自然风光而使人精神得到安 慰，实现天人合一、物我两忘艺术生态生境。 自然不仅是人类生活资源的提供者，也是人类的精神家园和灵魂归宿。著名学者郎吉弩斯就说：“从生 命一开始，大自然就向我们人类心灵里灌注进去一种不可克服的永恒的爱，即对于凡是真正伟大的，比我 [4](49) 们自己更神圣的东西的爱。” 这从一个角度体现了人与自然的亲和关系，实际上，山水诗人能在山水美 的境界中留连往返，能在山水中得到心灵的解放，这正是人与自然和谐相处，具有亲和关系最好的体现。 收稿日期：2011-11-18 作者简介：顿德华（1982-），男，湖北建始人，丽水学院幼儿师范学院中文教师，硕士研究生，主要研究生态美学。 -88- 重庆三峡学院学报 生态美学要求人对世界采取一种“亲和”的态 55 亿公顷，1975 年减少至 26 亿公顷，且分布不均。 度和价值观，用王德胜的话来说就是实现人与世界 仅在