经学史的研究方法.pdfVIP

【全文发表在 《中国典籍与文化论丛》第九辑 （2007 ）】 第一讲：经学史的研究方法 【选读文本】 1, 《礼记．大学》（用朱熹《四书集注．大学章句》）； 大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而 后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致 知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而 后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！——右经一章 2, 《春秋谷梁传》定公十年传（《十三经注疏》本） （经）春，王三月，及齐平。夏，公会齐侯于颊谷。公至自颊谷。 （传）„„颊谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖，齐人鼓噪而起，欲以执 鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：“两君合好，夷狄之民，何为 来为？”命司马止之。齐侯逡巡而谢曰：“寡人之过也。”退而属其二三大夫曰：“夫 人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？” 罢会。齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：“笑君者罪当死。”使司马行法焉， 首足异门而出。齐人来归郓、讙、龟、阴之田者，盖为此也。因是以见：虽有文事， 必有武备。孔子于颊谷之会见之矣。 【讲义】 引言：经学衰亡，经学史兴起 十几年前，我到台湾访问的时候，曾经去中国文哲研究所参加一次座谈，座谈中间， 有一位很熟悉的台湾朋友批评说，1949 年以后，大陆经学传统就断掉了，没有人研究经学 和经学史了，这是大陆政治干预的结果，把经学当作封建意识形态来抛弃。这个批评虽然有 一定的道理，但是，问题却看得太表面，既没有把经学和经学史区分开，也没有把这个问题 和现代中国学术制度的变化联系起来看。所以我当时回应说，经学研究在中国的整体衰落， 一方面固然要看到，这有政治意识形态的原因，另一方面还要看到，否定经学的政治意识形 态，却不是从 1949 年开始的，政治意识形态的变化不一定能和政权的更替划等号，应该说 这是一个中国从传统向现代整体转向的意识形态，它有一个很长的、贯穿了清代、民国和中 1 华人民共和国的百年历史过程，特别要看到，这和中国自身历史的变化、学科制度的现代化 或者知识的西方化处理有很大关系。 为什么这么说呢？长话短说，我们来看一看经学最后一段历史。 表面上看，清代经学很盛，很多人一说到清代的经学，就想起乾嘉诸老，好像“忆昔 开元全盛日”似的。可是，实际上经学到了清代，是有深刻危机的，这个危机既来自经学知 识没有新的着力点和新的资源，又来自社会生活的变化。一方面，经学也好，理学也好，已 经不再是人们自觉遵循的原则了，在真实的生活世界里面，也许是由于非汉族统治的缘故罢， 丧礼用乐，男女混杂，士人经商、信仰多元，明末以来的社会变化并没有中断。我最近看朝 鲜人的《燕行录》，就发现 “旁观者清”，他们从外面来，早就看到，经学或者儒学的精神， 在清帝国已经名存实亡，为什么？因为生活和伦理脱钩了，儒家的道理太高调太严厉了，高 得没有人做得到，严得让人受不了，所以就变成“背诵的教条”，加上满族统治者尊崇程朱 理学只是表面文章，所以就说一套，做一套，经学成了纸上谈兵的空头文本和政治标签。另 一方面，经学研究自身已经没有政治动员活力和社会问题的诊断能力了，它只有依靠新的形 式和方法，就是好像很严格的考据，花样翻新，引起读书人的兴趣和热情，可是这个新的方 法和形式下面，恰恰有藏着很深的危机。【特别是，如果我们了解一下清代知识社会的变化， 就可以知道，第一，因为科举考试的门径狭窄，又有了商人（藏书、校书、印书事业）、官 僚（幕僚和塾师）、地方（地方教育、诉讼、医师）的庇护，明清两代知识人逐渐从政府的 学制、考试、教材制造的“儒生”中分化出来，有了自己的经济来源和生活空间，形成一个 “有自己评价标准，由此获得荣