试论希腊人的命运观念mdash;mdash;从史诗、悲剧的角度.docVIP

试论希腊人的命运观念——从史诗、悲剧的角度 哲学学院 吴智伟 指导教师 丁耘 【摘要】：本文讨论的是古希腊人是如何看待命运的。命运，对于每一个民族，都是至关重要的讨论话题，对于命运理解的不同，往往使每一个民族对宇宙、世界的理解也会产生不同。本文就以古希腊史诗和悲剧的文本作为切入点，来分析古希腊是如何看待命运的。通过区别古希腊对人的命运和对神的命运不同的看法，本文就主要对这两部分进行梳理。对于人的命运的分析，其中涉及到了“命运”的词源学意义，普通英雄的命运是怎样的还有阿基琉斯对于命运的选择其中是否又隐含着古希腊人对于命运特殊的看法。对于神的命运的分析，就要论及神也有不可改变的命运，然而就宙斯而言，他似乎可以改变自身的命运，然后就以宙斯为例，分析究竟是在何种意义的层面上，宙斯能改变自己的命运，是因为宙斯的强权所致还是因为，古希腊人对于命运的独特理解。最后，根据全篇文章对于古希腊人命运观的梳理，从而得出古希腊人的命运观是有着模糊性、限制性等特点的 【关键词】：古希腊 命运 史诗 悲剧 引言 命运，是每一个民族当文明发展到一定高度时都会思考的一个话题。不过，从古至今似乎没有一个对于命运的解释是得到各民族普遍承认的，当然，导致这个结果自然有很多复杂的因素。在如今这个已经抛弃思考命运的时代，重温一下古人对它的见解，或许能够有出乎意料的收获。因为从考察古人对于命运的思考，能够折射出他们究竟是在何种文化背景下，何种生活状态下才得出这样的结论，所谓“管中窥豹，可见一斑”，通过探究“命运”这一较为核心的话题，可能会帮助重识距我们已经很遥远的古人。 一般情况下，学界普遍都将古希腊视为西学重要的源头之一，所以探究古希腊人到底是如何看待命运的，就显得尤其有意义了。首先，提到古希腊人，不得不简略阐述一下，他们究竟是在怎样的一片土地上生活的。希腊几乎没什么广袤的平原，中心地带主要以山脉纵横为标志，这样就使得希腊在进行信息交流上有着巨大的障碍，并且这般一个个分隔的地区也促使了一种政治“马赛克”——相对很小却独立自主的城邦的出现。而多山的半岛地形也使相近的地域在气候上会千差万别： “有时会发生这样的情况，干旱或降雨会同时影响希腊大片地区，但有时，这种影响又仅仅是地方性的。虽然这个国度就一季或更多的季节来说，一般能经常获得适当的雨水，但在这个国度的一个局部却干旱缺雨。偶尔也有相反的情况发生：当整个希腊降雨不多，甚至干旱的时候，一个特殊地区却得到漫无止境的雨水。” 又因为希腊本土并无太多肥沃的耕地，气候的变化不定，对古希腊人而言，可以是福音也可以是致命的祸端，而这也就无怪乎古希腊人会投身于虔敬的宗教信仰，因为也只有将希望寄托于神祗，才能够找到一种依托。 不过，既然要谈论古希腊人是如何看待命运的，就必须依据一定的文本。笔者主要所参考的是荷马史诗中的《伊利亚特》与埃斯库罗斯的悲剧《被缚的普罗米修斯》。就引这两个文本而言，一般是没有什么太大争议的，不过为了方便下文的讨论，在此需要先谈论一下这两个文本一些特殊的性质。 首先，《伊利亚特》到底是有谁而作，是一位叫荷马的诗人，还是归于荷马名下的一批诗人，我们无从断言。然而，史诗的一些特性，根据现在的一些考证还是能得出的，诸如：《伊利亚特》描述的是在十年特洛伊战争中选取的51天的15个白天和5个夜晚，总共分为二十四卷，然而根据对古希腊语用词及句法的考证，各卷的成书时间并不是依顺序展开的，其中，第九卷较新，而第二卷更为古老。这样一个考证的结果揭示了《伊利亚特》的一个重要特性，就是荷马史诗是口述流传的。所谓口述流传，并非只是单纯的对一个固定的文本或内容进行背诵，而是在不断的口述中再加入诗人新创作的作品，即是被称作史诗中演述中的创编（composition-in-performance）的特性，并且，从史诗的文本中，我们能看到有很多程式（formula）的运用，诸如“捷足的阿基琉斯”、“神样的阿基琉斯”等等。所以，从史诗中，我们或许会发现其中的人物有细微的差别、变化，或者是有不易察觉的矛盾，在很大程度上，这都是源自《伊利亚特》特殊的成书过程。 其次，关于《被缚的普罗米修斯》本身，其实并没有太多文本上的特性，但是在这里需要注意的是，现在广为人传的希腊神话是经由19世纪德国浪漫主义诗人施瓦布所编订之后的版本，而实际上的希腊神话并没经历过这样一次为古希腊全民所承认的编修。相反，信仰不同教派的古希腊人所承认的神话可能完全不同，例如，信仰奥利匹斯教的与信仰狄奥尼修斯秘教的在关于狄奥尼修斯的出生、地位等问题上就会产生很大的争议。所以，本文所依照的《被缚的普罗米修斯》，由于因为它曾在公共剧院出演而获得了古希腊人的承认，所以还是有值得参考的价值的，然而不可否认的是，它也是形成我们印象中希腊神话的枝枝节节的一块，换言之，就是说可能有同样一份为大众