先秦儒家道德修养理论探析.pdfVIP

摘 要 先秦儒家道德修养理论是中国传统文化的重要组成部分，在中国历史上影 响深远，对中华民族人格的培育具有不可忽视的作用。先秦儒家重视道德修养， 认为加强道德修养是提高道德认识、陶冶道德情操、磨砺道德意志、坚定道德 信念、培养道德品质、塑造理想人格的重要途径。先秦儒家的道德修养理论几 千年来为中华民族培育了无数的英雄儿女，对中国社会的稳定和发展做出了不 可磨灭的贡献。 道德修养是指在道德活动中，道德实践和道德行为要依据一定的道德规范 来进行，使道德行为成为发自内心的自觉 自愿的行为。在中国思想史上，比较 早地系统论述修养思想的是儒家的孔子。孔子生活在中国春秋战国时期，当时 社会发生了重大变革，孔子开始重视调整人与人之间的关系，力求建立起符合 社会秩序的伦理规范。 人性问题既是修养的前提，也是修养的对象。人性是否可以改变决定了道 德修养的可能与否，人性的善恶决定了修养的方法和途径。对于人性问题的认 识在春秋战国时期已经存在很多派别，但是影响最为深远的还是儒家的人性论。 其中最为重要的就是以孟子为代表的“人性善论”和以荀子为代表的“人性恶 论”，他们以各自的人性论为基础，提出了自己的道德修养理论。孟子认为人性 本善，所以他主张通过内修的方法培养人们先天的善性，克制与人们的善性相 违背的欲望，道德修养就是为了保持人们原有的善良本性不丢失。而荀子则立 足于人与动物的共同性，提出了人性本恶说，并认为道德修养就是要通过后天 的努力，化性起伪，改变人的恶性。 不论是性善论者还是性恶论者，他们都承认人性是可以改变的，并且都认 为只有通过后天的外在的道德教化和内在的道德修养才能达到人生“善”的最 终目的，才能够实现社会的安定和谐。所以，在这一共同点的基础上，性善论 者和性恶论者都提出了一些修养方法，并且这些修养方法都有相通之处。 在儒家看来，修身的一个重要前提是了解最基本的道德规范，明白是非。 所以，学习是道德修养的第一步。修身必须学习，学习是修身的基础。学习是 一个广阔的领域，既包括各种知识的学习，又包括伦理道德的学习。从某种意 1 义上讲，儒学所倡导的“仁”的修养本质上都是一个“学”字，即学习“仁” 的过程。儒家修养不仅强调学，而且强调学思结合，在学习中进行反思，孔子 说：“学而不思则惘，思而不学则殆。”学习和思考二者不可偏废。 儒家还提出了克己内省的修养方法，克己是指自我克制、自我约束，每个 人都应当克制自己不正当的欲望、冲动、情绪和不正确的言行，自觉遵守社会 道德规范；做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，使自己的视、 听、言、行，一举一动都符合礼的规定，即符合社会道德规范的要求。内省是 自我修养的起点和前提，它是指人需要从思想意识、情感态度、言论行动等各 个方面去深刻认识自己、剖析自己，从而调整自己。 慎独自律既是一种修养方法，又是更高层次的道德境界。在儒家那里，君 子之所以是君子，圣人之所以是圣人，全在于他们能够慎独自律。慎独自律是 道德良心的真正完美的体现。慎独自律是指个人在独处而无人监督的情况下仍 然能够谨慎不苟。或者推而广之，它是指个人在任何时候、任何场合、任何情 况下，都没有一点坏念头，不做一点坏事，从不违背道德规范，永远做到问心 无愧。慎独是儒家对个人内心深处比较隐蔽的意识、情绪进行管理和自律的一 种修养方法。所以从理论上概括，中国古代的慎独自律思想，是道德必然和道 德自由的高度统一，是道德言行与道德品质的高度统一。 儒家所提倡的修养并非是脱离历史现实的闭门思过，而是崇尚力行，主张 以行为本，在躬行实践中锻炼成长，完善人格。学习与思考是实践的基础，实 践是学习的目的之所在。儒家认为只有实际地参与道德实践活动，把所学的伦 理知识运用于道德实践，才能真正地培养出高尚的道德品质。同时，修养是一 个十分漫长的过程，要循序渐进，积小善而成大德。“积土成山，风雨兴焉； 积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明 自得，圣心备焉。故不积跬步，无以 至千里；不积小流，无以成江海。”人之所以为圣人，靠的是日积月累的不断为 善。只要人们不断地从事于礼义，达到尽善的境地，途人百姓也可以成为圣人。 道德修养的境界，又称理想人格，实际上是指道德主体内在必然性追求与 外在的德性践履的展现，即道德的觉悟程度。道德修养境界是道德