先秦儒家义德研究.pdfVIP

摘 要 作为儒家学说的精髓，“仁义”思想对我们的生活影响非常深刻。人们常说 “仁义道德”、“仁义之士”、“不仁不义”等词语，表明儒家义德思想与我们的 日常生活密切相关。事实上，义德作为“仁义礼智信”五常之一，影响了中国 几千年。时至今日，它仍旧是我们塑造个体人格、继承传统文化、弘扬民族精 神的宝贵资源。先秦时期作为中国的“轴心时代”，儒家在这一时期的义德思想 为后来整个儒家义德思想的发展奠定了基调。因此，先秦儒家义德思想研究具 有一定的理论意义。 马克思辩证唯物主义理论方法是文章根本的研究方法。文章还坚持了对文 献资料进行历史和逻辑双重分析相统一的方法和科学的比较法。文章的写作思 路是史论结合，先对史料作纵向的梳理，然后在此基础上作横向的理论分析。 文章共分为三章。 第一章探讨了先秦儒家义德的内涵和起源。本章先从训诂学的角度入手， 得出在训诂学上，义有“仪”和“宜”两个意思。“仪”表示个人优美仪度，尚 不具备浓厚的伦理学意蕴，可以理解为是人们爱美之心的表现。“宜”作“合适、 合宜”解，与“善”、“美”等意义接近，表示人们道德行为的恰到好处。训诂 学提供了义表示“合适、合宜”的一般含义和此含义的来由，但是不能提供义 德的伦理学意义。因此本章第二节接着讨论了义德在伦理学上的一般含义。文 章结论是，义德具有表示人伦之理、义务 自觉和道德中庸三重意义。人伦之理 是从客观的角度来说，义务自觉是从主体的角度来说，道德中庸是从实践的境 界和方法上来说的。在说明了义德的一般含义之后，第三节探讨了义德的起源。 义德产生于西周时期，最初作为政治美德登上历史舞台，适用范围和对象都很 狭窄。义德此时还具有一定的民本思想，和孝、礼等德目一道标志着人文意识 的觉醒。 第二章探讨了孔思孟荀四人的义德伦理思想。此四人是先秦儒家的核心代 表，理解了他们的义德思想就把握了先秦儒家义德思想的大概。在孔子的思想 中，义德完成了由政治美德向具有伦理普遍意义之德目的转向。义德有三个维 度的意义，即义表示客观伦理秩序、道德价值标准和主体实践美德。其中义作 1 为客观伦理秩序，不仅包括血缘亲情伦理秩序，而且包括一般社会伦理秩序。 二者通过血缘宗法等级制来实现相互的贯通，共同特征是差等之序。思孟学派 抓住了义德在孔子思想中“道德性”的一面，走向了义德的心性论发展。思孟 通过“仁内义外”之辩解决了两个问题，它们构成了“仁内义外”之辩的两个 方面。第一个方面是仁义“心内心外”之辩，解决了仁义何以由来的问题。思 孟认为义德是人心本有的“四端”之一，是人们具有道德自觉能力和将“应然” 价值追求作为道德义务的统一。第二个方面是仁义“门内门外”之辩，解决了 仁义作为道德规范适用范围的问题。孟子认为仁是血缘亲情伦理规范，而义是 一般社会伦理规范。仁和义通过人心的“善端”实现了血缘亲情伦理规范和一 般社会伦理规范的统一。最后，在实践领域，义是人们成就个体道德人格的力 量和表现。所以说，在思孟学派，义德根源于心内、适用于家族之外、是个体 道德人格的实现。荀子继承了义德在孔子思想中“伦理性”的一面，走向了义 德的外治论发展。在性恶论的基础上，荀子认为义是社会必要的明分之道。如 果没有“礼义”，整个社会就会走向穷乱争斗的局面，难以存在和维持。所以荀 子认为义是人伦、是天理，在社会上发挥着制利安邦的功用。在一定意义上， 可以说荀子使义德走向了政治伦理的回归。但是，在西周时期，义作为政治美 德其适用对象和范围都很狭窄，是君主的专利。而在荀子这里，义德是具有普 遍意义的社会伦理，与单纯的政治美德有着本质的区别。 第三章对先秦儒家义德思想作了一些理论上的分析。义德作为道德价值判 断，必须拥有具有说服力的价值根源才能得到人们的认可。因此，本章第一节 探讨了义德的价值根源问题。对于这个问题，孔子是“天道—人伦”的思想， 孟子是“人心—人性”的路数，荀子是“人群—人分”的解释。第二节讨论了 义德所蕴含的伦理精神，这是先秦儒家义德思想的价值核心所在。先秦儒家义 德思想的实质就是“尚德精神”。对此尚德精神的维护和坚守，体现在一系列道 德境遇的价值选择当中。文章选取了义命力