外物世界艺术空间、场所及边界的物化.pdfVIP

多情况下，对这些物体的处理及其过程似乎都是 于一种欲望 ，想要 抓住或利用外界的这一有效性。但鉴于有效性是它们的共 同特征，被 赋予如此特殊性质的物体与物质丰富多样 ，利用它们的方法也各不相 同，这也表 明这种效能的条件性。因此，我们要求发言人在探讨外在 性的本质及含义时首先应注意到这种外在性并非物体、物质或生物的 本质或内在特性，而是历史的，因而也具有文化特异性。 与最近各个学科关注社会生活中作为积极力量的物体与物质相一 致，我们对探索外物的作用以及发生作用的方式很感兴趣。我们希 望 ，研讨会上个案研究的历史跨度与地理范围以及我们谈到过的物 质实践的共性一一比如物质的转化、储存与展示，对 自身和他者的再 现，对物体与身体的包装一一将提供一个比较的平台，以确定物质、 处理与转化的有效性以及它们取得、加强或帮助产生特定效果的方 式。研讨会于2010年10月举办时，与会者包括来 自人类学、考古学和 艺术史领域的发言人，相关个案研究的时间跨度涵盖从 旧石器时代到 今天的广阔范围。尽管并非所有发言人的论文都被收入本期 《世界艺 术》中，刊物补充收录的文章 (两篇文章的作者分别是马克 ·埃克尔 斯通 [MarkEcclestone]和姆坦博 [Mntambo]、斯图尔兹 [Stourdzd]和 达尔珀塔 [Dallpota])呼应并加强了在研讨会中体现得淋漓尽致的这 种多样性。 以下介绍并不足 以表现研讨会中大量涌现的富于成果的讨论与深 刻见解 ，但讨论中出现最多的问题是相关个案研究的各种以社会为中 心的涵义。对 自我和身份的辩证理解一一也就是说如果没有他者或用 以区别而定义 自我的对象，也就不存在 自我与命名一一在很多学科中 已经成为比较传统的智慧，这种智慧合理地突出了对他者或外来者的 一 切再现中所蕴含的政治意味。乔治 -F-劳 [GeorgeF．Lau]对雷夸 伊 [Recuay]艺术与物质文化中他者性 [alterity]的讨论 (WorldArt,2012年第 1期，第119—134页，以下括号内页码山处相同)，以及夏洛特 ·汤森一高尔特 lCharlotteTownsend—Gault]关于西北海岸印第安物质文化中政治性的文 章 (第13—24页)都涉及了这类问题。杰西卡 ·罗森 [IessicaRawson]则 讨论中国瓷器 中体现出唐朝皇帝对国际性风格的趣味，该文体现了 这一辩证的独特形式 (第25—45页)。同时，埃克尔斯通与南非艺术家 南迪法 ‘姆坦博 [NandiphaMntambo]的谈话中也出现了这类问题 (第 67—77页 )。 然而正如所有论文所证明的，这种辩证关涉到人、物体与场所， 构成了一系列相互联系的对立 与外部领域，从彼此处获得 自身的意 义。乔治 ‘劳所呈现的他者件的象征性经济结构是雷夸伊社会性的 基本特征，不仅涉及相邻社区，还包括了其他生物的世界 (即动物世 界 )、空间及其组成部分。罗森谈到，在围内流通的唐三彩陶器创造 出一种异域效果，使唐代统治者通过与异域的交通所确立的威望远播 疆土之外。而且正如汤森一高尔特所言，如果在法律和政治意义上将西 北海岸的印第安人看作英属哥伦比亚领土内的外来者，这一过程就始 终与那些证明自身外在性的异域材料的物质语域不可分割。 研讨会中出现的另一个重要的问题大概是亲和性 [intimacy]的问 题，熟悉性使这些对外在性的复杂理解获得 了自身的意义。从现象学 角度看，外在性是人类的一种基本感知 (见Tilley2004)。但在感知 者和被感知物之间存在着活跃的互动，知觉与各个 (比如神秘的、社 会政治的、空间的)外部领域的概念性结合受到其他感觉经验、实践 以及物质特性的调解。根据玛丽 ·W ·赫尔姆 [Maryw Helm]对北欧 青铜时代遗存所持的看法 (第105_118页)，地下青铜器表面逐渐生成的 绿色铜锈与植物生命 中的色彩变化一致，支持了对生命与宇宙周期性 的理解。同时，这种铜锈也通过反复播种与放置青铜器的经验维度获 得意义。还有，希勒斯在论文中探究了阿桑特 [Asante]酋长与库马赛 [Kumase]第一个英国传教团的领袖托马斯 ·鲍迪奇 [ThomasBowdich] 的相遇 (第47_66页)。她证实后者被当地人接纳并得到安身之所——或 许是被收容并处于控制之 中一一这种接纳方式使这个外来者在阿桑特 人的宇宙观和等级制度 中赢得一席之地。但这种接纳的具体方法是 通过拆散、编织与包裹等活动产生意义的。如果说在这种情况下，包 裹成为控制与接纳外来者的方式，那么南迪法 ·姆坦博