试论檀君神话与道教的基本文化精神.pdfVIP

史料与知识 试论檀君神话与道教的 基本文化精神 宇汝松 哲学向来被认为是无前提的 部神话的原型 话已蕴含着韩民族的原始信仰的 科学，而要解读一个民族的哲学 韩国道教研究知名学者都珖 雏形，并与道教神仙信仰有相同 思想 * + 淳先生认为，檀君神话至迟是反 之处： 包括宗教思想 ，无论如何 是不能脱离该民族根源性的神话 映公元前 , 多年前韩民族的 檀君神话已初步具备了神仙 《 》 谱系。神仙信仰是韩国原始的、固 传说，也曰故乡的经验。这主要 思想状况。 三国遗事 卷 所记 , 是因为，在经验的范围内所理解 载的檀君神话大致如下： 有的思想。# 檀君神话向人们展 的神话传说，不仅培育了我们的 昔，桓因上帝之子桓雄每有 示了一个圣凡不同的多神世界。 “ 存在、与我们的现在存在着联 意于世事，渴望实现。其父知之， 最上界是桓因、桓雄天王，桓因、 “ 桓雄在韩语中是天绅、天仙的拟 系，，而且它还将在我们之中继续 俯视三危太伯，谓那里适合于 弘 ” 音；其中桓因是最高神，犹如存在 保持着持久的活力。庞蒂也曾明 益人间 。桓因即授桓雄王颗天符 “ 于后世中国道教中的元始天尊或 确指出：传说的历史，它可用一 印，使其下凡。桓雄率徒众三千来 ! $ 篇哲学论文的深度来看世界。” 到太伯山顶神檀树下，此乃神市。 玉皇上帝。”次界有风伯、云师、 应该说，在别无他途的情况下，神 桓雄率风伯、雨师、云师，主管谷、 雨师等，他们的称谓及功能同中 话的历史功能为现代人们全面 命、病、刑、善恶等一切人间三百 国道教中的天神如出一辙：再次 “ ”“ ” 六十余事，在世理化，他就是桓雄 体验 、理解 本民族当时的生 界的就是神众三千；最下界的就 活，确实提供了某些比较可信的 天王。时有一熊一虎，同穴而居， 是有熊、虎等地仙。 依据。 常祈于桓雄，愿化为人。神雄给其 檀君隐退而成仙，享年 ,.-/ “ 灵艾一炷和蒜头二十枚，并告诫 另一方面，创造性的哲学思 岁等记载，充分表明了檀君神话 维，就其本质来说，需要同神话的 道：尔辈食之，不见日光百日，便 已开韩民族神仙信仰之先河。天 思维联系起来，同时，还要从那里 得人形。熊虎得而食之，忌三七日 符印是早期道教重要道具，是风 解脱，获得自我解放。但这种解