论中国古典小说意境的数理构设方式.pdfVIP

康建强 古 代 论中国古典小说意境的数理构设方式 小 说 评 论 人类认识起源于对外部事物的感知，而象 （系列）事件、一条线索或者一个（系列）因果关 与数正是先民认识世界的两种方式。早在公元 系逐渐化生而出并最终归于一个终极指向。因 前6 世纪，古希腊的毕达哥拉斯学派就略过形 此，这两种含义分别对应着中国古典小说意境 象直认：“‘数’乃万物之源，在自然诸原理中第 的终极本质与具体表现两个层面。 ① 一是‘数’理，……万物皆可以数来说明。”大 中国古典小说意境的“一元化生”方式，在 约在同一时期，中国的老子亦曰：“道生一，一 形而上与形而下的分离交合中具有多种表现。 ② 有由一个具有哲学色彩的主题化生而出， 生二，二生三，三生万物”，认为数是万物化生 的途径。至于《周易·系辞》所云：“参伍以变，错 经由“一以贯之”的过程而最终归于一元者，如 综其数。通其变，遂成天下之文；及其数，遂定 《水浒传》在引言中就定下了天道循环的基调， ③ 叙写由晚唐五代的战乱纷争到赵匡胤平定天 天下之象”，亦说明了数理对于认识世界的重 要作用。由此可见，数理实乃人类认识世界的 下，继而到仁宗朝出现瘟疫，“不因此事，如何 根本方式。意境是一个具有哲学色彩的美学范 教三十六员天罡下临凡世，七十二座地煞降在 畴，与“道”息息相应，其构设亦具鲜明数理表 人间，轰动宋国乾坤，闹遍赵家社稷”、“细推治 现。 乱兴亡数，尽属阴阳造化功”，对由治至乱的迹 一、一元化生 象作了预叙。接着，在第一回《张天师祈禳瘟疫 《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生 洪太尉误走妖魔》 中叙述洪太尉奉诏请张天 万物”，“一”实乃万物化生链条中的一个环节。 师，然而却因一己之丑陋习性而渎职，最终导 ④ “元，根本，根源”，“元，古代道家学派用于指 致误走妖魔，其实质实乃是由于人性的丑陋与 ⑤ 恶习而违背了道法自然的原则，使天人感应失 万物之本”，故《春秋繁露》进而释曰：“谓一元 者，大始也。……惟圣人能属万物于一，而系之 衡，一个浓缩的原发意境至此而生成。此后，小 元也。……元，犹元也。其义以随天地终始也。 说意境进入逐渐化生展开的过程。故事情节沿 ⑥ 着一条奸逼民反的线索依次展开，叙述了一组 ……故元者为万物之本。” 因此，中国古典小 说意境“一元化生”的形而上内涵是指意境由 （108 位）英雄人物顺序反上梁山的过程。在这 ⑦ 一过程之中，文本反复描写了朝政的黑暗、官 一个终极本体化生而出。“元，始也