和之美三题.pdfVIP

蒲震元 : “和 ”之美三题 　新视界 　 “和 ”之美三题 ■　蒲震元 【内容摘要 】　本文结合中国传统文学艺术创作与批评实际 , 对 “和 ”之美的两种重要生成形态 ——— “两极兼融 ”之美 、“多元合一 ”之美及与其相关的具体表现形态 (特别是 “集大成 ”之美 ) 谈谈浅 见 , 以期引起研究者的重视并对当今的文学艺术创作实践有所裨益 。 【关键词 】　和 ; 中和 ; 两极兼融 ; 多元合一 ; 集大成 　　 “和 ”, 作为我国古代表示和谐 、圆融、和合 、调和含 和六律以聪耳 , 正七体 以役心 , 平八索以成人 , 建九纪以 义的重要哲学概念 , 与中华民族原始初民在远古农耕时期 立纯德 , 合十数以训百体 。出千品 , 具万方 , 几亿事 , 材 产生的一种天人合一的生命体验与意识有关 。“和 ”字在甲 兆物 ……”以及 “声一无听 , 物一无文 , 味一无果 , 物一 ① 骨文与金文中早已出现 。甲骨文中 “和 ”作 “龢 ” , 《说 不讲 ”的论述 ; 《诗经 》关于 “亦有和羹 , 既戒既平 ”的 文 ·龠部 》: “龢 , 调也 , 从龠禾声 , 读与和同。” ( “龠 ” 吟咏; 《易传 ·乾 ·彖 》关于 “乾道变化 , 各正性命 , 保合 是古代乐器 , 《说文 》释为 : “乐之竹管 , 三孔以和众声 太和 , 乃利贞 ”的论述 ; 老子关于 “万物负阴而抱阳 , 冲 也 。”后来 的学者尤其是郭沫若对此考辨极详 , 并指 出: 气以为和 ”的论述 ; 孔子关于 “君子和而不同, 小人同而 “龢 ”亦为古乐器之名 , “笙 ”之一种 。此字系由乐声之调 不和 ”的论述 , 等等都是 。 ) 和引出 “调 ”义 。金文中 , “和 ”字多见 , 作 “龢 ”, 亦 中国传统艺术和美学理论中有关追求 “和 ”之美的论 ② 作 “和 ”。 《说文 ·口部 》说 : “和 , 相应也 。从 口, 禾 述也很普遍 。首先是乐论中有关音乐产生于 “天地之和 ” 声 。”《广韵 ·过韵 》: “和 , 声相应 。”《国语 ·郑语 》记载 的论述 , 非常引人注 目。 《左传 ·昭公二十五年 》, 子产论 周太史伯为郑桓公论西周末年天下兴衰及关于 “和 ”、“同 ” 礼乐 , 即有 “则天之明 , 因地之性 , 生其六气 , 用其五行 的差异时说 : “夫和实生物 , 同则不继 。以他平 (按 : “平 ” ……章为五声 ”以及 “哀乐不失 , 乃能协于天地之性 , 是 此处指调和 、融合 ) 他谓之和 , 故能丰长而物归之 。若以 以长久 ”之说 ; 《礼记 ·乐记 》论述得更加明确 : “大乐与 同裨同, 乃尽弃矣 。”这些解说 , 均与这种发源于中国古代 天地同和 ”, “乐者 , 天地之和也 ; 礼者 , 天地之序也 。和 , 农耕时期原始初民的宇宙生命体验与意识有关 。后来 , 人 故百物皆化 ; 序 , 故群物皆别 ……明于天地 , 然后能兴礼 ( ) 们进一步明白了 “和 ” 万物之和谐 、和合 对于宇宙生命 乐也 。”还有历代关于音乐、文学 、绘画、书法 、雕塑 、舞 生成 、发展的重要意义 ———即认识到 “和实生物 , 同则不 蹈乃至园林营造理论中创作美学 、作品美学、接受美学等 继 ”这一宇宙生命生成 、发展的内在规律 , 并