老子和易传关于象的学说.pdf

年 期 第 文 哲 史 《 》 《 》 于 老子 和 易 的学 传 关 象 说 范 范 鹅 学德 “ ” 、 。 《 》 《 》 提 是 一 重 范 两 理 内容 要 象 老子 易传 中 个 要 的 崎 书都把 自然现象 解为 “ ” , 、 、 , 显 可 动 两 及 晚 象之 认 为现 的基本特点 是 现 感 变 不居 书 沙 了现 本质的 象 象 都 象与 , “ ” 、 “ ” 。 《 系 体 了 国 天人 不 二 而 理 关 现 哲 合一 体 用 的基本 神 扑象的 论 则 是 易 中 学 猜 。 , 。 》 《 》 及 《 》 传 所 的 为 范畴 老 的 不 传 的 抽 程 两 书 虽 特有 作 学 子 象 易 幸 象 度高 都肴到 哲 、 , 。 了 文 达思 识 面 限性 但 补 这 一 的 法 不 两 语 言 字在表 想 认 事物 本质方 的局 弥 局 限 方 同 书 却 , , “ ” 论 国 的滥 文化 生 了广 乏而 响 加 强 的 象 作 为中 哲 象论 筋 时中国 产 深 刻的影 叶 象 范畴 学 , 。 化 的研 完 足 国 范畴研 究的深 中 哲学 , 、 、 , “ ” 。 《 不是 何具体的物象 而是无形 无名 无物的 于 任 所谓象论 就是 关 象 的 理 论 老 。 “ , 。 《 》 《 》 大象 这也就是第 章讲 的 执 大 象 天 下 》 己 理 子 易传 都有自 关 护象的 论 老子 ’ , , ” 。 , 往 往而无害 安 ’太 的大象 在第 章老子 论 道论 组 分之一 是 的象 是其 的有机 成部 为论道 , 、 “ ” 。 , 。 而 主要是 更明确地点出 大象无形 说象 它所谓的象 指 物 象 现 象 一 , , , 《 》 《 》 按 老子 的思维方式 只有无形之象 才 学 心 主要 易传 的象沦则是整个哲 思想的核 , , , 正 一 是真 的大象 它能包容宇宙间的 切 具 体 的 是围 着 而展 开的 是为说卦而论 它所 绕 卦象 象 、 、 , 。 , , , 。 象 故其中有象 有物 也有精 但是 如前所 谓 要是 象 并由此而 及到现 的象 指卦 涉 象 。 一 述 这种大象不能归结为任何 种有形有名的具 两 沦 了可比 于 这就使 书的象 有 性 对 象 这 个 概 。 , 、 , 的象 任何具体的象都是物象 都是对宇宙间 以 学 界 从 之学 去 体 念 往 术 多 卦象 象数 的角度 论 , 。 , 、 。 的具 万 而 而 是无 道 体事物 有 言的 道却 与 而从 现 的 的则 少 文 述 物象 象 角度考察 较 本 、 、 。 “ , 、 《 》 《 》 象 物 梢的关系 就是无 与有的关系 而 天 试从现象 角度入 手 对 子 易 的 的 老 传 , ” , , , 下万 于 于 无 见 一 比 以 物生 有 有生 第 章 可 象论作 个初步的 较分析 求得对两 书象论 , 。 无 有 关 又是生 生的关 即母 子 与 的 系 与被 系 与 的 的全面 了解 。 , , 以 关系 道是万 事万 得 产 生的根源 是无 物 但 , 必 出 开 了 万 它 须在万物中表现 来 离 表现 它的 事 , 。 , 。 “ ” , 《 》 《 日 万物 也就无所谓道了 老 子 有无 生 老 子 在论道的过程中 常讲到象 老 相 。 、 , , 。 , , “ 一 》 开 了 也 不 可 子 说 不 其下 离 有 就 会有无 由 知 道 与象 第 章 者 其 墩 不昧 此 一 、 , 。 , 又 现 现 系即 从 绳绳兮不可名 复归于无 是谓无状之状 无 物 精 有被表 与表 的关 本质 与现象的 物 、 。 , 。 ” “ ‘ , 广 之 是 通 之 系 道 义 的关 是无与 物 象 谓恍惚 这里 过 无状 状 无 关 象 系 有的关系, ” 。 之 了 这主要是从宇宙发生论的角度讲的 道 象的关 物 象 首先把 即道 与象联系起来 接 与 、 , 是 现 这 主要是 进 一步闸述 了道 三种 表 现 形 态 系 本质 与 象的关系 从本体论 认 着 与象的 象 。 、 、 。 “ , , 《 》 义 识论的 度 的 在 老 子 哲学中 两 方 狭 物 精的关系 道之为物 惟恍惟 角 讲 这 个、 。 , , , 。 , 》 《 面是有机统 不 可分割的 就是 老子 惚 惚兮恍兮 其中有象 恍兮 惚 兮 其 中 有 说 。 , ” 。 , , 。 又 窈兮冥兮 其中有精 第 章 道这个 的道 既是世界的本原 是万象的本质 物 , , , , 《 一 从道 关 们 也可 以 出 老 东西 是恍恍惚惚很不清楚的 但它毕竟还是 与象的 系中 我 看 、 , 、