民族认同与文化认同读钱穆国史大纲引论.pdf

( ) 　山西师范大学学报 自然科学版 研究生论文专刊 第 24 卷 　20 10年 06月 民族认同与文化认同 　　———读钱穆 《国史大纲 ·引论 》 杜晓艳 (上海大学历史系 ,上海 200444) 摘 　要 : 　为了抗 日战争能够取得胜利 ,为了拯救中华民族 ,抗战时期人们所需要的是如何从历史事实 中寻求中华民族生存的精神和力量. 现实中许多学人走出故纸堆 ,为国家生存和民族复兴出谋献策. 钱 穆以其对中国文化的坚定信仰和对中国历史的 “温情敬意 ”,应时而上 , 因时而作 ,写了名震天下的 《国 史大纲 》. 该书将历史研究与文化研究相结合 ,很好的阐述了民族 、文化 、历史三者合一的辩证关系 ,提出 国民应该了解本国历史 ,因了解而热爱国家继而为维护民族文化而努力. 关键词 : 　国民;历史 ; 民族 ;文化 　　20世纪中国史学发展繁硕 ,如果把处于学术研究中心 盛局 ,其中学人遵循学术本来轨则 , 为 内在要因 ,而不借时 的胡适 、傅斯年 、顾颉刚、陈寅恪诸人看做是 “英才群雄会 ” 会 ,是为必由之路. 的话 ,完全靠自学成名的钱穆在百年史坛就可以说是十分典 钱穆怀着对中国文化的坚定信仰和对中国历史的 “温 型的 “独行侠 ”了. 然而 ,随着钱先生的著作和人生轨迹被越 情敬意 ”,将历史研究与文化研究相结合 , “把中国三千年来 来越多的人研读 ,我们便能够很好把握和体会出这位百年 疆图的扩大和缩小 ,外族的入侵和同化 、帝王的高压和让步 , “独行侠 ”潜流心河的衷 曲和隐语. 钱穆先生在台北去世 , 以及社会经济文化的演变传统归纳成一种模式 ”. 通览全书 , “一代儒宗 ,隐入历史 ”,但他的文化生命与学术生命并没有 对中国社会大环境中 ,社会经济 、政治制度 、学术思想三大历 随着他实际生命的结束而结束. 余英时在敬悼钱宾四师时 , 史事态作了全面的关注 , “此三者 ,社会经济为最下层之基 写了这样一幅挽联 “一生为故国招魂 ,当时捣麝成尘 ,为学斋 础 ,政治制度为其最上层之结顶 ,而学术思想则为其中层之 中香不散. 万里 曾家山入梦 ,此时骑鲸渡海 ,素书楼外月初 干柱 ”指出历史实质上就是研究历史背后的文化 ,历史是形 寒 ”. 这幅挽联中 “一生为故国招魂 ”道出了钱先生一生的终 式 ,文化是内容. “治国史之第一任务 ,在能于国家民族之内 极关怀 ,他尊重传统文化 ,一直希望从历史上去寻找中国民 部自身 ,求得其独特精神之所在 ”,这正体现了钱穆的史学归 族文化的精神. 宿和文化信念 ,其心愿就是要使国人对中国历史的独特规律 1937年 , 日本帝国主义发动了卢沟桥事变 ,不久平津失 和民族文化传统保持信念. 陷 ,全面抗战爆发 ,各大学校西迁. 在西南大后方 ,钱穆或著 在 “国将不国 ”的年代 ,与其说这是一本历史教科书 ,毋 书立说 ,或奔走演讲 , 皆以弘扬民族文化 ,激扬民族精神为宗 宁说是则战斗檄文. “国史 ”一词 ,充分表现了书生报国的意 旨. 钱穆感到国难当头 ,天下兴亡匹夫有责 ,每个国民都应 气和良苦用心. 钱先生宣称 : “欲其国民对国家有深厚之爱 该关心国家民族的命运 ,而要做到这一点 ,首先必须让国民 情 ,必先使其国民对国家以往历史有深厚之认识. 欲其国民 了解我国的历史 , “又开必先 ,若使此书得为将来新国史之马 对国家当前有真实之改进 ,必先使其国民对国家有真实之了 前一卒 ,拥彗而前驱 ,其为荣又何如耶 ! ”遂重新编写 《中国 解. 我人今 日所需之历史知识 ,其要在此 ”. 此书的 “引论 ”部 通史 》讲义 ,在云南岩泉寺历时 13 个月 ,写成 《国史大纲