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论小说与群治之关系 论小说与群治之关系 梁启超 ·0· 论小说与群治之关系 欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必 新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风 俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人 格，必新小说。何以故?小说有不可思议之力支配人道故。 吾今且发一问：人类之普通性，何以嗜他书不如其嗜小说? 答者必曰：以其浅而易解故，以其乐而多趣故。是固然；虽然， 未足以尽其情也。文之浅而易解者，不必小说；寻常妇孺之函 札，官样之文牍，亦非有艰深难读者存也，顾谁则嗜之?不宁惟 是。彼高才赡学之士，能读《坟》《典》《索》《邱》，能注虫鱼 草木，彼其视渊古之文，与平易之文，应无所择，而何以独嗜 小说?是第一说有所未尽也。小说之以赏心乐事为目的者固多， 然此等顾不甚为世所重；其最受欢迎者，则必其可惊可愕可悲 可感，读之而生出无量噩梦，抹出无量眼泪者也。夫使以欲乐 故而嗜此也，而何为偏取此反比例之物而自苦也?是第二说有所 未尽也。吾冥思之，穷鞫之，殆有两因：凡人之性，常非能以 现境界而自满足者也。而此蠢蠢躯壳，其所能触能受之境界， 又顽狭短局而至有限也。故常欲于其直接以触以受之外，而间 接有所触有所受，所谓身外之身，世界外之世界也。此等识想， 不独利根众生有之，即钝根众生亦有焉。而导其根器，使日趋 于钝，日趋于利者，其力量无大于小说。小说者，常导人游于 他境界，而变换其常触常受之空气者也。此其一。人之恒情， 于其所怀抱之想像，所经阅之境界，往往有行之不知，习矣不 察者；无论为哀为乐，为怨为怒，为恋为骇，为忧为惭，常若 知其然而不知其所以然。欲摹写其情状，而心不能自喻，口不 能自宣，笔不能自传。有人焉，和盘托出，彻底而发灵之，则 拍案叫绝曰：“善哉善哉，如是如是。”所谓“夫子言之，于我 ·1· 论小说与群治之关系 心有戚戚焉”，感人之深，莫此为甚。此其二。此二者，实文章 之真谛，笔舌之能事。苟能批此窾，导此窍，则无论为何等之 文，皆足以移人；而诸文之中能极其妙而神其技者，莫小说若。 故曰，小说为文学之最上乘也。由前之说，则理想派小说尚焉； 由后之说，则写实派小说尚焉。小说种目虽多，未有能出此两 派范围外者也。 抑小说之支配人道也，复有四种力：一曰熏。熏也者，如 入云烟中而为其所烘，如近墨朱处而为其所染；《楞伽经》所谓 “迷智为识，转识成智”者，皆恃此力。人之读一小说也，不 知不觉之间，而眼识为之迷漾，而脑筋为之摇飏，而神经为之 营注；今日变一二焉，明日变一二焉；刹那刹那，相断相续； 久之而此小说之境界，遂入其灵台而据之，成为一特别之原质 之种子。有此种子故，他日又更有所触所受者，旦旦而熏之， 种子愈盛，而又以之熏他人。故此种子遂可以遍世界，一切器 世间有情世间之所以成所以住，皆此为因缘也。而小说则巍巍 焉具此威德以操纵众生者也。二曰浸。熏以空间言，故其力之 大小，存其界之广狭；浸以时间言，故其力之大小，存其界之 长短。浸也者，入而与之俱化者也。人之读一小说也，往往既 终卷后数日或数旬而终不能释然，读《红楼》竟者，必有馀恋 有馀悲，读《水浒》竟者，必有馀快有馀怒，何也?浸之力使然 也。等是佳作也，而其卷帙愈繁事实愈多者，则其浸人也亦愈 甚；如酒焉，作十日饮，则作百 日醉。我佛从菩提树下起，便 说偌大一部《华严》，正以此也。三曰刺。刺也者，刺激之义也。 熏浸之力利用渐，刺之力利用顿。熏浸之力，在使感受者不觉； 刺之力，在使感受者骤觉。刺也者，能人于一刹那顷，忽起异 感而不能自制者也。我本蔼然和也，乃读林冲雪天三限，武松 ·2· 论小说与群治之关系 飞云浦一厄，何以忽然发指?我本愉然乐也，乃读晴雯出大观园， 黛玉死潇湘馆，何以忽然泪流?我本肃然庄也，乃读实甫(原本 作“斋”，误)之《琴心》、《酬简》，东塘之《眠香》、《访翠》， 何以忽然情动?若是者，皆所谓刺