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试论符箓复文与楚简合文之关系
朱 佩 之(
(华中师范大学 文学院,武汉 430079)
摘 要:合文现象自有文字以来就已出现,但尤以战国楚简中出现最多。道教符箓的复文在构字方法上很大程度上沿袭了合文的范式。本文大致梳理了道教和符箓在楚地发生发展的历史轨迹,发现了符箓和楚简两者的同源性;又通过对《道藏》中著录的符箓复文和近十数年出土的楚简合文进行比较,发现楚简合文和符箓复文存在着前后因袭继承的关系。
关键词:楚简;合文;道教;符箓;复文;同源
中图分类号:H121 文献标识码:A
近年来随着楚简的不断出土和公布,为先秦楚地文字的研究提供了新的材料和证据。林素清先生在《论先秦文字中的“=”符》、林雅婷在《战国楚系简帛合文试探》中都已经对楚简的合文作了初步的讨论,萧毅则在其论著《楚简文字研究》中专就其第三章《特殊构件》分出一半的篇幅,对于目前已公布的所有楚简合文进行了较为全面的归类、整理和分析。目前还没有出现对符箓复文的系统研究,但已有学者注意到符箓中复文和合文的相同点。王育成先生就曾指出:“制作道符的人是把组符的字做为表示符意的符号或缩写来使用的。这似乎和古文字中的合文之意相去不远。”[1]宋红雨也曾经提到“道教早期经籍《太平经》第一次有了关于符的记载,其中记录了二千一百二十八个符字,书中称为‘复文’,就是一些篆书和隶书的祈福降魔之词的复合字,这些复合字迭加组合在一起的含义就是‘符’的功效”[2]。但目前为止,学界对于道符的研究仍然停留在对其文本内容的解读、源流的探讨、结构语义和功能的研究,而并没有对符文和楚简合文结合起来进行研究。笔者取朱越利先生在《道藏分类解题》中著录的涉及到符箓部分的道符图形,将其与萧毅归纳的楚简文字的合文进行对比,发现两者在构字方面有许多共通之处。不仅如此,笔者还认为,道教的发源和发展是和楚地息息相关的,其符箓复文很大程度上是受到楚简合文的影响形成的。兹将两者关系论证如下,以就教于方家。
一、符箓与楚简同源之关系
(一)道教和道符在楚地发生发展的渊源
宋红雨在《论符》一文中已就马王堆帛画和符箓以“天地人”三才顺序结构符箓图画形状做过比较,蒙文通也将符箓文字字形与西南少数民族文字进行过对比,都在一定程度上说明了道教符箓和楚地文化的渊源,此笔者不拟赘述前人之牙慧,现仅就史料进行分析讨论。
1、道教的思想渊源
道教是尊奉先秦道家著作为经典的宗教,并将道家哲学作为其主要思想渊源,这一点是毫无疑问的。《魏书·释老志》云:“道家之源,出于老子。”卿希泰认为,“老庄”之后,战国时期以宋钘、尹文、田骈、慎到为代表的稷下道家学派将黄帝与老子并称,从而影响了汉代的社会思潮,形成了张角所自称侍奉的“黄老道”,应将“黄老道”视为道教的前身[3]。潘雨廷又指出“五斗米道之文献兼及《太平经》与巴蜀地区之传统文化,且以老子《道德经》为主。”“(五斗米道)与黄老道至最大区别,已舍黄而仅取老”。[4]p70作为道教前身的“黄老道”和早期道教的“五斗米教”(详论见下文),其思想渊源是楚地老子之哲学,说道教的思想来自于楚地,毫不为过。
2、早期道教与楚地之关系
学界认为道教应该正式出现在东汉中末期,配合农民起义而兴起,而道教究竟于何时何地由何人成立,至今无可考据,但学界都不约而同将张陵的“五斗米教”视为较早的道教之一。潘雨廷在其《论五斗米道、天师道、正一道之异同》一文中指出张陵为沛国丰人,则早期道教的教主是楚地
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