乱世中的田园想象——晚清女诗人薛绍徽及其隐逸诗词.pdfVIP

学习传统的女教内容：“与兄、姊共笔墨，授 以《女论语》、《女孝经》、《女 诫》、《女学》，皆能成诵，领悟 旨趣。”(陈铿等 《先妣年谱》)6岁以后，跟 随母亲学习绘画，同时还接受了围棋、洞箫、昆曲等多项艺术的学习。 同时，薛绍徽白天研读 《四书》、《毛诗》、《戴礼》等儒家经典，晚上学画 画或刺绣。两年后，开始读 《左传》和 《纲鉴》，并学习五、七言绝句。当 她看见母亲的手抄本骈文选，便忍不住向母亲索要，而她小小年纪似 乎已经颇能领悟其中的奥秘：“请受业。绣毕临卧，犹篝灯床前，隐然 默识，若有所会。”(《年谱》) 薛绍徽的童年颇为短暂，9岁时候，母亲病逝，当家中女眷都因悲 伤成病，卧床不起时，1J-,d,年纪的薛绍徽却能独 自应对亲友、女眷的吊 唁，并 “悲泣对答如老成，人咸敬叹焉”(《先妣年谱》)。三年后，薛绍徽 的父 相遇 矩一 为她 应对 教的地位，还严守男女之大防：“圣人之道，虽造端于夫妇，而其言非仅 为妇女发也，尊之转亵。何若祀曹大家，以宣文、韩公分东、西庑，明女 教与男教异者，别乾坤之位耳。非然者，则男女之防溃矣。”(《年谱》) 极端保守的思想无意中流露出转型时期薛绍徽对世风浇漓、道德崩溃 的内心恐惧 。 1898年，上海女学会创办 《女学报》，并邀请薛绍徽撰文支持。可 是薛绍徽为该报写的是女德、女言、女工、女容四篇颂文，这显然与提 倡女学、女权、鼓吹婚姻 自由、妇女参政的 《女学报》之宗 旨相违背。 1902年前后，苏州士绅兴办女学，写信给陈绎如希望请薛绍徽入苏州 主讲女学，可是薛绍徽却以 “道不同”为由拒绝了：“吾学本好古，世人 多趣今。今古不同道，休劳一片心。”(《外子书言，有人欲延余人苏州 118 ～ 主讲女学，走笔答之》) 虽然一生中不断接触到各种新事物与新观念的冲击，但薛绍徽却 始终劝慰丈夫恪守儒家传统，在乱世之中保持操守与气节：“守拙即学 芷 术，无为乃道基。拒墨孟夫子，辟佛韩退之。达人贵知命，抱璞以待 第 ∽ 时。狂澜要砥柱，世衰须扶持。莫以见异迁，黾勉为其难。砥砺在盘 期 ^ 总 错，显晦奚所关。松柏有本性，巍然凌岁寒。”(《寄外，用彦延年秋胡 第 一 韵》)她告诫其子应该在乱世中退省 自守：“涵濡有真味，活泼得天机。 0 仰观复俯察，鱼跃与鸢飞。如愚守四勿，退省私不违。箪瓢领佳趣，著 期 见生清晖。迁怒不贰过，契想在隐微。沉潜逐颖悟，斯人谁与归。” (《课儿诗》)她教导女儿们恪守传统妇德，不可贪慕虚荣：“世途有崎 岖，山高水复深。倘教亏一篑，所落恒千寻。忧患危疑地，是非得失 林。但求免愧作，临绝勿沉吟。领取千秋意，全凭一片心。安常与通 变，异苔或同岑。时穷见盘错，木脱露崎盎。乐天而知命，何必论古 今。”(《训女诗》) 现实是残酷的，要在乱世中坚持心灵的持守就不得不面对物质上 的匮乏，薛绍徽曾两次劝阻丈夫出仕，陈家遂常常面临断炊的局面，而 薛绍徽 自己甚至曾咽家务繁重和读书过度而患上了咳红之症 (即肺结 核)，但她对清贫的生活却始终甘之如饴。有时候，生活实在难 以为 继，她就和丈夫陈寿彭一起，参加 “诗钟”比赛 ，以所赢彩钱度 日：“入 冬，颇窘涩。各社诗钟之彩多舍玩物以钱刀为等第，先妣与家严合谋， 造意炼句，必以奇胜，由是 日赢百文，夜则购酒肴行乐，且得存余酒度 岁。”(《先妣年谱》) 安贫乐道不是无奈中的豁达，而是一种面对贫苦依然能够坦然、 自在、心若静湖的人生境界，是一种生命 自由所能达到的高度。显然， 薛绍徽已经达到了这个高度：“春，窘极，绝粮累日，先妣犹招家严围 棋，日：为‘君消壮心，勿以一劫之急失全局也。”’(《先妣年谱》)甚至在 颠沛流离如 “飞蓬”的生活中，薛绍徽亦能 自得其乐： 陋巷清风亦自佳，日斜双塔影当阶。梵王废刹忠臣井，烈女 芳邻太仆街。沽酒长安饶近市，种蔬小圃却宜斋 。莫嗟薪桂难居 地，落叶萧疏有古槐。(《移家兴隆街作》)