【课时讲练通】语文课件：2.7《仁义礼智，我固有之》新人教版·先秦诸子选读.pptVIP

* 人人皆可为尧舜 “仁义礼智，我固有之”意思是说，仁、义、礼、智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些。 恻隐、羞恶、辞让、是非“四心”是“人”与“非人”的分水岭。众生平等，每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为圣贤的路，一条是向下成为普通人、小人甚至是衣冠禽兽的路。孟子认为人人都可成为尧舜，关键是要有“不忍人之心”，要有“仁义礼智”。孟子的观点无疑为人的道德发展指明了方向。 1.仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 【品读赏析】仁、义、礼、智，不是外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是人们不用心思考罢了。 孟子认为仁义礼智四种品德是人与生俱来的，有的人不能按照仁义礼智的道德标准去做，那是因为平时不用心去思考，不努力去追求的结果。 2.舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。 【品读赏析】舜明白万物之理，洞察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根植于内心而所行都从仁义出发，不是认为仁义是美好的然后努力去推行它。 孟子以舜为例，意在说明仁义礼智是人的本性，人们所做的仁义之事都是由这一本性决定的，而不是为了追求仁义的名声才去做仁义之事。 万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。 【品读赏析】人世间的一切道理，我的本性中都具备了。反省自己，自己是真诚的，再没有比这更大的快乐了。竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更接近的了。 孟子认为天地万物我都能够思考、认识，所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的一句话，“反身而诚，乐莫大焉。”反躬自问，我所认识的一切都是诚实无欺的，所以非常快乐。这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，总起来说，是一种将心比心，推己及人的思想，并用这种思想来处理人与人之间的关系。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，涉及到他人与社会了。 五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。 【品读赏析】稻、黍、稷、麦、豆等五谷，都是好种子；可是假如种下去之后不能生长成熟，还不如稊米和稗子。仁，也在于它成熟罢了。 孟子以五谷为喻，说明仁义礼智等美德是人的本性，应当好好地爱护它，让它生长成熟。 假如五谷种下去之后不能生长成熟，还不如成熟的稊米和稗子。这个道理是很容易理解的。以这个道理作基础，孟子说：仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长成熟的五谷一样，没有太大的意义。这话说得太妙了。人的天性中固然都有仁的发端，然而必须使它成熟。这种使它成熟的功夫，就是“扩而充之”。 探究孟子的性善论、四端说 1.阅读课文后思考：孟子认为人应该发扬光大“仁义礼 智”，这是为什么呢？ 【分析探究】从人和禽兽不同的地方来确立人的道德和尊 严，这是先秦儒家常用的方法。孟子认为，人本能地有恻隐 之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心，这是人和“非人” 的分水岭。从这个根本点上来看，人与人是完全平等的。君 子和庶民是平等的，尧、舜和路人，甚至桀、纣也是平等的。 每个人最初都面临着两条路：一条是向上成为君子圣贤的 路；一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条走下去了。自己能够决定成为尧、舜，可最终成了桀、纣；自己能够决定成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人。这样的结局，难道不让人感到悲哀吗？ 2.孟子说：“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”你是怎么理解这句话的？ 【分析探究】人原本拥有的仁的发端就好比种子，但是假如它不能成长并且结出成熟的果实(就是“仁”)，那就像没有长成的五谷一样没有多少价值。因此，关键是要扩大充实仁的发端，使自己含有的仁心发端成长并趋向成熟。