朝堂内外：北宋东京的士人交游——以“嘉祜四友”为中心的考察.pdfVIP

文 史 哲 J()I NAL(—)FI』TER n瓜E，HII、()RY PHH 60PHY 2009年第5期(总第314期) No．5；2009(~rialNo．314) 朝堂 内外 ：北宋东京的士人交游 以“嘉祜四友”为中心的考察 梁 建 国 摘 要 ：东京士人的交游遍布朝堂 内外的都市空间，他们 日常的往复过从，营造 出特有的社会氛 围。 身处北宋的政治中心，东京士人的交游与朝堂政治有着千丝万缕的联 系。被称为 “嘉祜四友”的王安石、吕 公著 、韩维、司马光诸人 ，在宋仁宗时开始登上东京 的活动舞 台，在朝堂之外游从聚合。宋神宗即位之后 ， 随着政局的变幻 ，“嘉祜四友”的身份也发生 了改变，彼此的关系也发生 了微妙 的变化 。基于在变法上政见 的分歧 ，昔 日的好友在政治上开始对立和斗争 ，个人关系也渐行渐远 ，朝堂外的交游更无从谈起 。朝堂之 外与朝堂之 内既有不 同，又密不可分。官场的纷争往往与个人之间的恩怨交织互动 ，伴随着时代 的风云跌 宕起伏 。 关键词 ：北宋；东京；士人 ；嘉祜四友 ；交游 ；朝堂 对于宋代士人交游问题的研究 ，以往多从属于政治史或人物个案的考订 ，而对于士人群体在东 京的交游情形 ，还少有宏观上的考察 。时至北宋 ，士人的政治地位空前提高。参加科举考试或出仕 做官乃宋代士人 的重要身份特征①，这也决定 了朝堂乃其生存、发展 中密切关注的焦点。因而，以朝 堂作为观照背景来研究士人的活动 ，既有助于解析其 中所蕴涵的社会意义，也有助于探讨士人社会 的世态人情 。然而 ，以往对于士人交游的研究，鲜见有 以此为视角的探讨 。 北宋时期活动于东京的士人不计其数 ，本文不可能论及所有这些士人的交游 ，而主要是基于现 存史料 ，选择具有代表性的 “嘉事占四友”为例，探讨士人交游与朝堂政治之 间的微妙关系，试 图透过个 案来综观整体，希望能够对东京士人交游全景的一些侧面获得新的认识和理解 。 身居天子脚下，东京士人能够最直接地感受到政治气候的变化 ，他们的交游也难免会受到时局 的影响 。 宋太祖 、太宗时期 ，天下局势未稳 ，随意宴饮 、寻欢作乐当然不合时宜 ，朝廷对于臣僚 的交游行为 也有所约束 。如果从时段上来纵 向考察，北宋前期的宴饮 、雅集等交游材料明显少于中后期。至道 元年 (995)，李 防 “欲寻洛中九老故事”，筹备过一次雅集 ，“议将集 ，会蜀寇而罢”@。由于时局 尚不稳 定 ，即使热衷宴饮的李防也不敢恣意畅饮尽欢 。 这种状况一直持续到真宗年间。时任枢密副使的周起 “尝与寇准过同列曹玮家饮酒 ，既而客多 引去者 ，独起与寇准尽醉 ，夜漏上乃归。明日入见，引咎伏谢”。显然，周起 自己也认为夜宴聚饮违反 作者简介 ：梁建国，中国社会科学院历史研 究所助理研 究员(北京 100732)。 ① 参见邓小南 ：《北宋苏州的士人家族交游圈一 以朱长文交游为核心的考察 》，《国学研究》第三卷 ，北京：北京大学 出版社 1996年 ，第 474页 。 ② 《宋史》卷二六五 《李肪传 》，北京 ：中华书局 ，1985年 ，第 9l39页。 114 文吏哲 ·2009年 第 5期 了朝廷的规定。意外的是 ，宋真宗不以为然地笑 日：“天下无事 ，大 臣相与饮酒 ，何过之有?”q)周起为 枢密副使至少在大中祥符 四年 (10l1)西祀汾阴之后 。 “咸平 、景德以后 ，粉饰太平” ，宋真宗发起了 一 系列诸如东封西祀这样的活动 ，其 目的就是为了烘托、营造一种太平盛世的气氛。 “天下无事”这 句话 ，既解释了此前禁止臣僚宴饮的缘故 。也对随后宴饮之风的盛行表示了默许。 经过宋初三朝的恢复发展，到宋仁宗时，政治环境相对宽松平稳，文化教育蒸蒸 日l：，涌现出一 大批在宋代，乃至整个古代历史上卓有影响的文化名人，可谓群英荟萃 ，盛况空前。当时的：}=人既有 学术上的追求 ，又有治国经世的抱负。由于心之所系，在 日常的游从酬唱中自然会关注、谈论朝堂上 的政治问题④。正如欧阳修所云，他们习惯于 “开 口揽时事 ，论议争煌煌”④。