以意逆志、知人论世与接受美学.pdfVIP

文史哲 以意逆志、知人论世与接受美学 张佑华 (湖南省吉首大学师范学院 湖南吉首 416000) 摘要： “以意逆志”、 “知人论世”是中国古代文论中影响深 游、思想等；要了解作者，应当了解当时世和今人世。 远的一个命题，它与发轫于二十世纪中叶的西方文论接受美学有着极 “接受美学 ” (ReceptionalAesthetic)这一概念发轫于 大相似之处的同时，二者的差异也是显而易见的j本文尝试对二者作 联邦德国康茨坦斯大学文艺学教授H·R·姚斯1967年发表的一篇题 对比研究，以期古为今用，让传统文论在今天依然有效发挥其指导作 为 《文学史作为 向文学理论的挑战》的文章。在短短的十几年 用。 中，接受美学已经发展成一个世界性的美学理论 。接受美学是以 关键词：以意逆志；知人论世 ；接受美学；对比研究 现象学和解释学为理论基础 ，以人的接受实践为依据的独立 自主 的理论体系，其核心是从受众出发，从接受出发 。姚斯认为，一 “以意逆忠”、 “知人论世”是中国古代文论中影响深远的 个作品，即使印成书，读者没有阅读之前，也只是半完成品。 一 个命题，自产生后，它就广泛为中国古代文论所接受，并成为 作为方法论， “以意逆志 ”、 “知人论世”与接受美学有诸 后是文人学者品评作品的重要指导思想。学者文人 自觉或不自觉 多的相通之处。这主要体现在以下几点： 、 的按照这一准则进行文学批评活动。而发轫于二十世纪中叶的西 首先，从文学的欣赏和批评层面看，二者都比较注重读者的 方文论接受美学与中国古已有之的文论 “以意逆志 ”、 “知人论 作用。从文学批评方法论的角度来看， “以意逆志”偏重于 “读 世”存在着极大相似之处，当然二者的差异也是显而易见的。本 者～作品一作者 ”关系的考察，它要求解诗者以尽可能细腻的内 文尝试对二者作对比研究，并试图在接受美学的视野下观照 “以 心体验去揣测作品的主旨和作者的创作意图，强调读者和批评 意逆志”、 “知人论世”，探究其在今天的可行性，以期古为今 家在释放作品本文意义中的能动作用。反对泥辞以求，反对 以典 用，让传统文论在当下依然有效发挥其指导作用。 册、简牍、训诂之学对作品意义作被动索解 ，强调阅读活动中的 “以意逆志”、 “知人论世”是先秦孟子提出的重要的文学 “心解”、 “臆解 ”、 “遥想”，强调 “以意求古人则近，以词 批评方法。具体以 “知人论世”为原则， “以意逆志”为方法。 求古人则远”。 “以意逆志”肯定了读者参与本文意义创造的权 孟子针对威丘蒙对 《诗经 叫、雅 ·北 山》的错误理解 ，指出要全面 利，重视审美理解的主体性。 “以意逆志”顺应了文学欣赏的特 确切地理解诗的内容，必须善于 “以意逆志”。 “以意逆志 ”语 点，读者对诗的理解和认识必然带有其本人的人生观、世界观、 B 《孟子 ·万章上》： 道德观 、艺术观等影响。接受美学则将读者提高到主体的高度， 成丘蒙日： “舜之不臣尧，则吾既得闻 矣。 《诗》云： 普‘ 认为读者不仅是没参与本文创作的作者，而且也是使本文得以成 天之下，莫非王土；率土之滨 ，莫非王臣 ’而舜既为天子矣，敢 问 为作品的必不可少的作者 ，加强了对于文学的欣赏和批评的研 瞽瞍之非臣，如何?” (孟子 )日： 是“诗也，非是之谓也；劳于王 究。 事而不得养父母也。日： 此‘莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者， 其次，二者都强调作品的历史性。 “知人论世”侧重于 “作 不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣， 者～作品”的考察，首先了解诗人所处的时代背景和创作背景， 《云汉》之诗 日： 周‘余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民 了解读者所处的时代背景，从而把握作者的意念情思，然后把握 也 。”