乐感与音乐本质.pdfVIP

HundredSchoolslnArt 艺术百家 ◎风雅 乐感与音乐本质 I 及 饷 ：本迁借鉴炎学 将}观 j客观 起来，以炎感水演绎、论释美的今顷的做法 ，通过乐感来演绎音乐本顷，认为音乐乃 足 响艺术 I【l卜观 j客观之对 ：的消除 脱所期待flg~H谐统一一，是乐音运动体系依照某种规律 (绝对的与参照的)达 成所j明待状态的能产，j{乐感的过 成结构。”腱开对乐感性质、乐感 j音乐小质的关系的讨沦，强调T乐感对音乐实践 币要 。 她 ：炎的小顷 乐小顷 乐l，lfJ意义 乐感 厂 音乐、音乐美与音乐本质究竟是什厶／?这是非常古老且答 产生的，是精神与物质的融合交汇与统一。美感作为美的反映， 案存在分歧的问题。各国的音乐辞书中所做的阐释无非是各种 不是直接功利欲望的满足，不是伦理道德的判断，也不是一般 分歧观点的罗列，使人莫衷一是。从学术上说 ，当难以得出统 的科学认识。美感突破了人类社会中人为的物质与精神、主观 一 结论日寸，也许只能做不同观点的杂陈，但对音乐实践者来说， 与客观、思维与存在的对立，使双方融合统一，从而使人摆脱 却有必要形成某种可用以指导实践活动且又言之成理、符合自 焦虑与压力，产生出自由、解脱和审美的愉快。换句话说，由 己经验的解释，来提高音乐实践活动的自觉性。 于美感反映美的本质，我们可以从美感的共同特征来探索美的 为此，笔者根据作为美学分支的音乐美学是音乐学、美学 本质，并由美感来自主客观的融合 ，可以推测出所有偏执主观 的交叉领域的性质 ，借鉴美学界通过美感来获取对美的本质认 或客观一端的关于美的定义都是不完善的。 识的做法，依据类比，通过对乐感的探析，来形成关于音乐本 在人有 目的的实践中，当掌握了某些必然规律，以创造性 质与音乐美的认识。 活动克服各种障碍，达成了自己的预期适应，就从客观世界取 得了自由 (主客观统一)，这一过程会引起美感或审美的愉快。 ‘ 、 II1荚感液绎 荚的本质 也就是说，美的本质可归结为在实践 (实际)中克服障碍而达 由于美的现象存在无限多样性，人对美的感受的差异性、 成某种能带来美感的 (预期)状态的活动。这种以简驭繁的说 易变性与相对性，美的问题同人的本质、人类社会历史发展等 法未必周全 ，却可以使审美与创造美的实践活动得到一个可用 复杂问题的密切关联性，使美的本质如同云遮雾绕，扑朔迷离， 的指针而得以进行。 难以把握。美学界关于 什“厶／是美”的探讨，从 1750年鲍妁加 登提出 “美学”概念并奠定美学基础以来，历经200余年成千 二、由乐感演绎音乐本质 上万个学者的 论，直到上世纪五十年代，仍然歧见纷呈，未 音乐美学中关于音乐本质的各种分歧的观点，可归结为两 能达成一致的观点。古代学者关于 “什‘厶／是美’问题是个难解 大派——绝对论者与参照论者。绝 论者又称自律论者，认为 之谜 (美是难的)”的看法，竟与当代许多文艺家与美学家形成 音乐的意义唯一存在于作品自身的上下文之中，如音乐美学家 同感 。 汉斯立克提出 “音乐是乐音运动的形式”，主张音乐思想应从 有的学者对西方美学史上 “美”的概念做了回顾，指出古 “感觉上的陶醉和幻觉”中解放出来。参照论 (他律论)者包括 希腊时期荷马等以善释美，认为 “好的就是美的”。赫拉克利特 古今 音乐持有宇宙的、政治的、神学的、感情的见解的众多 认为美在于和谐，柏拉图则美爱混用，主张美是过程，苏格拉 学者，如哲学家普罗提诺、波埃修、叔本华等，他们主张音乐 底认为合乎本身目的的事物是美的，亚里土多德也强调美就是 是一种受外界支配的艺术，音乐除自身的抽象意义外，还要传 适称。中世纪阿奎那认为美在于圆满，近代休谟认为美是主观 达音乐之外的概念 行动、感情和性格。 的感受，狄德罗则主张美在于关系，是能在我们心中引起对关 同样，音乐的实践告诉我们，确实存在绝对论观点为主、追 系的知觉的品质。现代学者赫尔巴特认为美的本质在于形式和 求艺术至上的作品，也存在着大量主要用于传达政治使命、思 形式之间的配合，里普斯认为美是客