开远彝族地区洪水神话与传承.pdfVIP

玉溪师范学院学报(第27卷)2011年第 11期 JournalofYuxiNormalUniversityVo1．27No．11Nov．2011 ·民俗学研究 ● 开远彝族地区洪水神话与传承 李 莲’ 冯 熙2 (1．思茅师范高等专科学校 地方民族文化研究中心，云南 普洱665000；2．开远市文物管理所 ，云南 开远661600) [关键词]民间信仰；宗教民俗；神话母题；文化传承 [摘 要]在开远彝族中，至今仍存续着洪水型兄妹婚神话及洪水型天婚神话两大系统。开远彝 族神话能够以活形态的方式传承，一是因为这些神话与彝族的宗教民俗、民间信仰保持紧密的联 系，二是因为这些神话有 自己的传承主体、传承场和积淀场。 [作者简介]李 莲，副教授，主要从事地方民族文化研究。 [中图分类号]B932[文献标识码]A[文章编号]1009—9506(2011)11—0012—05 明代以前，开远是彝族的一个重要聚居地。今天，开远彝族虽然与汉文化乃至世界文化的交流与互动 颇广且深，但一直力求维系和传承 自己的传统文化。其突出的表现之一，就是洪水型兄妹婚神话以及洪水 型天婚神话这两大系统仍以活形态的方式在开远彝族中继续传承，并与彝族的民间信仰、宗教民俗融为一 体，成为开远彝族传统文化的重要表征。 李子贤教授早 已指出：在 “我国西南少数 民族地区，大体上分布着两个既有联系又有区别的体系神话 圈，即天婚型体系神话圈及兄妹婚型体系神话圈”。①笔者近年来在对开远彝族传统文化进行田野调查的 过程中发现，洪水型兄妹婚神话及洪水型天婚神话，在当地彝族的三个支系——阿哲、仆拉、尼苏中都有传 承。尔后，我们便对这两个神话系统进行了重点调查。调查的地点主要集中于仆拉支系聚居之碑格乡架 吉村、碑格村及羊街乡宗舍村，尼苏支系聚居之 中和营镇皮坡村、羊街乡 丫口村及小龙潭镇老勒村等地。 仆拉人长期生活在高寒山区碑格乡，该乡一直保持着浓郁的传统文化氛围，神话对这里的仆拉人而言，仍 然具有相当大的魅力。不仅贝玛、民间艺人能吟诵或讲述洪水神话，不少老年人都谙熟本民族的神话。我 们在架吉村、碑格村等地，采集到一篇颇具特色的洪水型兄妹婚神话。② 这篇神话有许多其他地方的神话所没有的情节内容，颇具学术价值。其特点如下：第一，洪水的起因 是地上的人到天上去偷天帝的宝马。民间传说中机智人物的灵动、智慧等特征都投射到了盗马人身上。 从天神那儿获取某种重要的东西，是西南少数民族神话中常见的一个主题。例如，独龙族的天婚神话中， 就有与地上的男子婚配的天女，从其父天神那里偷来了谷种；哈尼族的谷种起源神话中，就有英雄玛麦从 天神那里为人间盗来了谷种而献身的神圣叙事。第二，解释了许多事物特征的由来。诸如，松树为何砍了 不能发芽而枯死，而杉腊树却能发芽，以及荞的颜色为什么是红的等。当然，在仆拉人看来，这一切是神意 ① 李子贤．羌族始祖神话断想[J]．民间文艺季刊，1986，(1) ② 讲述：杨绍光，架吉村人，仆拉颇。整理：冯熙。 12 李 莲 冯 熙：开远彝族地区洪水神话与传承 使之然。第三，几乎是绝无仅有，在碑格乡传承的洪水型兄妹婚神话中，提及了人为什么会死，表达了人们 对生与死的原始理解。第四，养从天上来。在开N_l：1~b的包括彝族在内的洪水型兄妹婚神话中，很少提及 谷种的起源，一般而言，只是在洪水型天婚神话中提到了谷种起源。在碑格乡传承的此类神话中，大多讲 到了谷种是从天上来，而且特别明确地指出了从天上得来的谷种是彝族传统的旱作作物——荞。从上述 在其他地区同类神话中少见的特点来看，笔者认为，作为一种活形态的神话，这是由于在民间不断得以传 承、增益、改制的结果。其神话的内核、主要构成要素未变，但已点染上了许多特定地域文化及生态环境的 色彩。 ， 同时，碑格乡还流传着这一神话的另一个版本，其差异主要是在避水工具的数 目和避水者之人数上。 洪水型兄妹婚神话在尼苏、阿哲人中都有传承。较具代表性的是小龙潭镇则旧村委会老勒村彝族传 承的神话。在这个神话中，洪水的起因是人类不敬天不敬地，只有一对兄妹由于白鹭鸶的帮助得以幸存。 结为夫妻后，妹妹生下了一个肉团。哥哥将肉团砍成一百片，却变成了50个男孩和50个女孩，成了百家 姓。约在一百多年前，老勒村建起了“人祖庙”，并将兄妹俩的石雕神像供在庙中，将其称为 “我们这一朝 人的始祖”。① 在坝区，彝族洪水型兄妹