楚族巫风与巫教文化——湘西原始宗教文化研究.pdfVIP

文史博览(理论) 2012年 04月 CultureAndHistoryVision(Theory) Apr．2012 楚族巫风与巫教文化 湘西原始宗教文化研究 熊晓辉 [摘 要]自古湘西人们就崇拜 自然、信鬼尚巫，湘西原始宗教文化是在湘西独特的地域文化和民族文化的基础上形成的，它 经历了数千年的发展、融合、变迁，从文化人类学视野观察，它具有独特的形态与特色。 [关键词]湘西；巫；宗教；文化 中图分类号：K892．29 文献标识码：A 文章编号：1672—8653(2012)04—0021—03 就中国文化整体来看，对中国文化心态发生影响的，主要 动，留下了 “予既谪于武陵，其地故郢之裔邑……民生其间，俗 是儒家思想。但在中国文化史上 ，儒学、道学、佛学、禅宗 、巫教 鬼言夷”的记载。唐人元稹诗 赛《神》：“楚俗不事事，巫风事妖 都曾经不同程度地影响到中国文化心态。在这诸多因素中，巫 神。事妖结妖社，不问疏与亲。年年十月暮，珠稻欲垂新。家家 教的影响也是极为重要的。 不敛获，赛妖无富贫。杀牛贯官酒，推鼓集顽民。暄阗晨闾隘，凶 酗 日夜频。”从中可见 “巫风事妖神”的虔诚和喧闹的 “楚俗”盛 一 、 楚族巫风与楚人 占 卜 况。宋代范致明说：“荆湖民俗，岁时会集或祷祀，多击鼓，令男 女踏歌。”元人 赠《医氏汤伯》云：“楚俗信巫不信医……凡疾 ，不 楚人信鬼 ，有史可证。 左《传 ·文公十年》载 ：“初 ，楚范巫蟊 计久近深浅，药一入 口，不效，即屏去。至于巫，反复十数不效， 似谓成王与子玉、子西 日：三‘君皆将强死。”’楚人信巫，更常见 不悔。”明代陶晋英说：保靖、永顺之俗 “疾病则击铜鼓沙锣以祀 于史料诸书，楚辞里也有不少描述。如 离《骚》：“欲从灵氛之吉 鬼神”。直到近代，史料记载信鬼尚巫习俗在楚故地湖北、湘西 占兮，心犹豫而狐疑。巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”这里的灵 等地仍颇为流行。可见，人们指责楚国有淫祭之风不是凭空捏 和巫扮演的是人 占吉凶的角色。《天问》问道，玄鲧死后，化为黄 造的，而形成楚国淫祭之风的又不仅仅是由于几个君王如灵 熊，“巫何活焉?”这里医巫不分，巫起医的作用 ，《九歌》多有灵 王、怀王等昏庸的结果 ，因为楚国相对落后的文化是这些淫祭 的描写，如 “灵连蜷兮既留”等句，这里灵是执行神的意志的化 之风得以生存的肥沃土壤。楚文化是巫祭之风弥漫的附魅文 身。招《魂》中的 “巫阳”，则主招魂。楚亡后 ，楚故地崇信巫鬼之 化。]【 风仍经久不衰。汉代 ，史载楚地之俗 “信巫鬼，重淫祀，”“其俗少 不仅如此，与巫鬼盛行相适应的是，楚人占 卜的方法也多 学者而信巫鬼”。晋代，据宗懔说，楚地有傩有逐厉鬼之俗，腊 日 种多样。具体为：以龟为 卜。据 左《传》：“初，灵王 卜，日：余‘尚得 “村人并击细腰鼓、戴胡头作金刚力土，以逐疫”；习凿齿也说， 天下。’不吉，投龟诟天而呼日：是‘区区者而不余畀，余必 自取 襄阳之俗 “信鬼神”。南朝时，“鄂俗计利尚鬼 ，病者不药而听于 之。”“吴‘伐楚…… 卜哉，不吉。司马子鱼 日：我‘得上流，何故不 巫。”隋代，“大抵荆州率敬鬼 ，尤生祠祀之事。”唐刘禹锡贬朗州 吉。且楚故，司马令龟 ，我请改 卜。”’可见，楚国统治集团使用龟 司马时，“地居西南夷，土风僻陋，举 目殊俗。……蛮俗好巫，每 卜习以为常。楚《辞 ·卜居》载，屈原既放之后，心烦意乱，不知所 淫祀鼓舞，必歌俚辞”。朗州为故楚黔中地 ，说明“好巫”之俗在 从 ，遂往见太 卜郑詹尹以决所疑，“詹尹乃端策拂龟”，并说 “龟 当地楚人中长期保留下来；刘禹锡本人也亲见楚