浅论《诗经》中上帝意象的心理学意义.pdfVIP

浅论 诗经 中 上帝 意象的心理学意义 张 敏 申荷永 刘建新 : 在 诗经 这一我国最早的诗歌总集中, 蕴涵极为丰富的宗教信 。本文从荣格分析心 理学的角度分析了 诗经 中表征 上帝 意象的四个象征: 天、 帝、 神 和 祖, 并探究了 诗经 中的 上帝 意象为 个人内在心灵服务的心理学意义。 张敏, 复旦大学社会学博士后流动站博士后, 广州市教育科学研究所 教育导刊 编辑部编辑; 申荷永, 华南师范大学、复旦大学心理学系教授; 刘建新, 北京师范大学珠海分校心理学系主任。 : 诗经 上帝意象 符号 象征 分析心理学 中国向来被称为 古老宗教的宝库 。据 和经验。 在 诗经 中, 这一神圣的对象体现 尚书尧典 记载, 早在尧舜时期, 已有对 为 天、命、天命、神、 帝、 帝、 帝和诸神的祭祀。诗经 作为中国最早的诗歌 祖、宗 等, 甚至连 天 都有不同的名字: 总集, 所收录的诗歌以西周春秋时期为其下限, 昊天、 旻天、苍天、皇天。在中国远古 而其中最早的诗歌, 可追溯至书面文字尚未发明 的宗教中, 帝无疑是这一神圣对象的终极表 之时的口头文化时代。诗经 真实地反映了中 征。尚书尧典 中描述了舜接受尧的禅让时 华民族的远古祖先从原始部落时期到文明高度发 举行的一系列祭祀活动: 肆类于 帝, 禋于六 展的周王朝这一悠久岁月当中的生活场景和事 宗, 望于山川, 遍于群神。 其中, 对 帝的祭 件。在 诗经 中蕴涵着极为丰富的宗教信息, 祀与祷告排在第一的次序, 因此, 中国远古的宗 如 帝 这一概念, 在 小雅正月、 菀 教反映了宇宙本身的秩序, 以及在人类经验中宇 柳 和 大雅文王、 大明 及 周颂执 宙秩序的实现, 如人间帝王的更替, 需要告诉宇 竞、商颂长发 及 鲁颂閟宫 等诗中多 宙秩序中至高无 的 帝。 次出现。霍布斯 ( T homas H o bbes) 在其经典 尽管关于宗教的研究无法证实在宇宙秩序中 著作 利维坦 ( L eviat han, 165 1) 中, 区分了 占据最高地位的 帝 的物质存在, 但对这样 两类宗教: 为内在心灵生活服务的宗教以及为国 一个超越人类智力的实体的信仰, 似乎是人类的 家政治服务的宗教。诗经 中反映的我国远古 普遍经验。分析心理学的创立者荣格区分了关于 祖先的宗教思想, 既担负为个体的内在心灵服务 帝的绝对概念和心理 的 帝概念。他认为, 和为国家政治服务这两类功能, 同时还担负调和 最重要的是人类怎样看待 帝, 而不是形而 学 人际关系及为社会秩序服务的功能。对于 诗 意义 的 帝本身。如果 帝是绝对的, 他就会 经 中宗教现象的政治性功能, 已有研究者进行 将自身置于与人类的沟通和接触之外, 这样的 了较为详细的论述 , 本文主要从荣格分析心理 帝不能影响人类, 而人类反过来也不可能对这一 学的角度, 探究 诗经 中 帝 意象为个人 帝施加任何影响。因此, 一个绝对的 帝是置 内在心灵服务的心理学意义。