从《史记·刺客列传》豫让故事看其行刺的心理动机.pdfVIP

丈学署 。文学谆裾 从 《史记 ·刺客列传》豫让故事 看其行刺的心理动机 李少慧 (四川大学文学与新闻学院，四川成都 610064) 摘要：司马迁 《史记 ·刺客列传》记载 了曹沫、专诸、豫让、聂 哑”那样的事，其 目的只有一个，那就是 “将 以愧天下后世之为人 政和荆轲五个人的事迹，并对他们的行为赞赏有加。而豫让的思 臣怀二心以事其君者也”。这其 中的关键显然是 “二心”。“二 想行为则是最受司马迁崇敬和钦佩 的。通过对他不懈的行刺行 心”在主臣关系的特定框架里，指的就是对主人不能专心侍奉而 为的分析，我们可以看出其对忠诚的信仰、对报恩的渴望和对 自 心怀二意，而没有 “二心”就是 “忠”。在豫让的思维里，“二心”不 我身份 的认同，这也是支持其行刺行为的心理动机。 是政治立场的摇摆，而是私人道德的混乱。他认为，如果 自己做 关键词：心理动机；忠诚；报恩；自我身份 了赵襄子的臣子，就不能再杀赵襄子，否则便是 “怀二心以事其 中图分类号：1054 文献标识码：A 君”，这在他的忠诚概念里是不被允许的，他所有的忠诚都是对 文章编号：1673—21l1(2010)08一OO6O一02 曾经 “知”他的智伯。所以，豫让的忠诚只是对智伯一个人，这也 是促使他成为刺客刺杀赵襄子的原因所在。 自从产生国家以来 ，权力的争夺便是人们政治生活的一部 2对 自尊的渴望 分。而为了获得更大的利益，有些人就产生 “非常”的需要，而刺 客就在这种需要下应运而生了。司马迁的 《史记 ·刺客列传》记 马斯洛说过：“除了少数病态的人之外 ，社会上所有的人都 载了曹沫、专诸 、豫让、聂政和荆轲五个人的事迹，并对他们的行 有一种对于他们的稳定的，牢固不变的，通常较高的评价的需要 为赞赏有加。而豫让的思想行为则是最受司马迁崇敬和钦佩的。 或欲望，有一种对于 自尊、自重和来 自他人的尊重的需要或欲 通过对他不懈的行刺行为 的分析，我们可以看出其对忠诚的信 望”，他还说 “自尊需要的满足导致一种 自信的感情，使人觉得 自 仰、对报恩的渴望和对 自我身份的认同，这也是其行刺行为的心 己在这个世界上有价值、有力量、有能力、有位置、有用处和必不 理动机 。 可少。”豫让最终走上了刺客之路 ，究其最初原因，乃是由于知遇 之恩，由于他对 自尊的渴望得到了满足。有权势的人发现他的才 1对忠诚的信仰 能，给予他相当的尊重，不管其 目的如何，这对刺客来说是莫大的 忠诚是儒家思想的核心命题之一，是儒家关于君臣关系及社 荣耀，是 自我价值的被发现和被肯定。 会道德的重要思想与主张。忠诚既是以臣事君的最基本准则，也 豫让 “故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智 是为人处世的美德之一。 伯甚尊崇之”。当他刺杀赵襄子时，面对赵襄子的质问：“子不尝 “忠”这一观念产生于春秋初期 ，它首先是规范君主的政治 事范、中行氏乎?智伯尽灭之，而子不为报仇，反而委质臣于智 伦理原则 ，要求君主要忠于民。而春秋中期以后 ，由于 “礼坏乐 伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也?”豫让回答到： 崩”的现实、新的君臣关系以及 “士”阶层的迅速崛起，“忠”作为 “臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于 政治伦理原则，由要求君主忠于民演变为要求臣下忠于社稷和公 智伯，国士遇我 ，我故国士报之。”范氏和中行氏把豫让当做平常 家之事、忠于